<<
>>

“Личность” в период Средневековья

Возникновение схоластической философии было связано с разделением культурной и религиозной жизни, выразившемся в противопоставлении веры и разума. М.Я. Дворецкая подчеркивает, что “утрата внутреннего догматического обоснования привела к необходимости особыми усилиями отстаивать правоту внешнего иерархического решения в отношении истины”.

Схоластика в большой степени использовала человеческий разум для лучшего понимания богооткровенных истин, что нашло свое выражение в попытке соединения богословия и философии. Наиболее полно этот синтез осуществил Фома Аквинский, который соединил философские и психологические воззрения Аристотеля с христианской антропологией. Он провозгласил, что личность является наиболее совершенным во всей природе. Фома Аквинский придавал большое значение душе и выделял особую реальность − “высшее рацио” в качестве основания мудрости. Однако личность – это весь человек, а не только его душа. Человек в философии Аквината имеет, прежде всего, рациональную природу, поэтому его назначение − понимать и действовать с пониманием. Разум, с точки зрения философа, является причиной свободы и воли; основное назначение свободы − вести человека к цели.

Впоследствии на фоне этих идей появилось учение номинализма, которое стало рассматривать разум не как высшую форму бытия, а как субъективное начало, как субъект, противостоящий миру объектов. Номинализм положил начало процессу секуляризации, которая предполагала автономию человеческой культуры и вытеснение из нее Бога. С позиции номинализма, Бог и человек “вращаются” в разных плоскостях, что особенно ясно выражается фразой: “Богу нет дела до меня, а мне до него”.

Особенно ярко эта тенденция проявилась в эпоху Возрождения. В этот период формируется гуманистическое мировоззрение, которое устраняет божественное начало из человека, подменяя его гуманистическим и естественнонаучным содержанием. Это привело к тому, что средневековое теоцентрическое понимание личности сменилось антропоцентрическим: личность стала отождествляться с яркой, многосторонней индивидуальностью, способной достичь всего самостоятельно. Гуманизм утверждал идеал гармоничной, раскрепощенной творческой личности, считая человека центром и высшим началом бытия. Заняв место Бога, он стал “творцом”, стоящим над миром природы. Первые гуманисты отрицали исходную поврежденность человеческой природы, возникшую в результате грехопадения. Они были убеждены, что только внешние обстоятельства могут помешать человеку раскрыть свой внутренний потенциал. Далее, анализируя ведущие психологические направления, мы увидим, насколько мощное влияние оказал гуманизм на формирование “третьей силы” – гуманистической психологии.

Именно упор на преодоление внешних обстоятельств, а не внутреннее совершенствование человека через покаянное исправление своей жизни послужил толчком для возникновения безнравственности, вытеснения моральных норм и принципов. Н.А. Бердяев характеризует Ренессанс как эпоху отпадения человека от Бога, породившую самонадеянность и опору только на свое “Я”. “Весь гуманистический период истории отрицал аскетическую дисциплину и подчинение высшим, сверхчеловеческим началам. Этот период характеризуется растратой человеческих сил. Растрата человеческих сил не может не сопровождаться истощением, которое, в конце концов, должно было привести к потере центра в человеческой личности, личности, которая перестала себя дисциплинировать. Такая человеческая личность должна постепенно перестать ощущать свою самость, свою особость… Опыт нового человека, поставившего себя над миром, сделал его рабом мира. В этом рабстве он потерял человеческий образ…”.

Движение Реформации, утвердив формальность Священного Писания, также помогло “освободить” личность от отношений с Богом, что еще больше обособило человека от своего Творца. Это создало глубокий раскол, еще больше усугубив “онтологическую бездну”, что привело к росту опоры человека на самого себя, свой разум, свои чувства. На этом фоне “пышным цветом” начали расцветать естественные науки, “любимым” способом познания стал эмпиризм с опорой на естественнонаучный эксперимент; принцип относительности занял доминирующе место как в философии, так и в науке. Все эти тенденции стали набирать больший оборот в Новое Время, которое становится новым этапом в понимании человеческой личности.

<< | >>
Источник: Морозова Е.А.. Дисциплинарный подход к изучению личности: Учебно-методическое пособие. 2011

Еще по теме “Личность” в период Средневековья:

  1. “Личность” в период Средневековья
  2. “Личность” в период Средневековья
  3. Категория “личность” в период христологических споров
  4. Категория “личность” в период христологических споров
  5. Категория “личность” в период христологических споров
  6. Дохристианский период в понимании категории “личность”
  7. Дохристианский период в понимании категории “личность”
  8. Дохристианский период в понимании категории “личность”
  9. Становление категории “личность” в период триадологических споров
  10. Становление категории “личность” в период триадологических споров
  11. Становление категории “личность” в период триадологических споров
  12. Последний период западноевропейского средневековья
  13. Особенности социальной структуры индийского феодального общества в период раннего средневековья. Кастовый строй.
  14. Глубокие сдвиги, происходившие в период позднего средневековья в социально-экономической жизни общества
  15. Тема 10. Восточная государственность и право периода средневековья (Индия, Китай, Япония) (2 ч)
  16. В период Средневековья христианский догмат о сотворении мира единым Богом развернул мировоззрение людей на 180º.
  17. НАТУРАЛЬНЫЕ ХОЗЯЙСТВА ПЕРИОДА РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ. ПРЕДПОСЫЛКИ K ОТДЕЛЕНИЮ РЕМЕСЛА OT СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА
  18. К вопросу о «переходном периоде от переходного периода к переходному периоду», или минусы условной периодизации.