<<
>>

“Личность” в концепции С.Л. Рубинштейна

Основным предметом исследований С.Л. Рубинштейна были проблемы сознания, деятельности и методологии науки. С.Л. Рубинштейн подчеркивал, что методологический кризис психологии как науки связан с приверженностью большинства психологов той концепции сознания, которую он назвал декарто-локковской, поскольку сознание неизменно трактовалось как область, открытая только для переживаний субъекта, способного к рефлексии.

Положение о единстве сознания и деятельности было сформулировано на определенном этапе развития психологии (в 30-40-е г. ХХ в.) с целью преодоления преимущественного влияния двух направлений − интроспективной психологии и бихевиоризма. В противовес им, опираясь на труды К. Маркса, С.Л. Рубинштейн выдвинул принцип единства сознания и деятельности, что позволило трактовать сознание не как внутренний мир, познаваемый субъектом только посредством самонаблюдения, а как высший уровень организации психической деятельности, предполагающий включенность личности в контекст ее жизненных связей с объективным миром. Причем основу этих связей образует деятельность, посредством которой человек изменяет мир и изменяется сам. “Субъект в своих деяниях, в актах своей творческой самодеятельности не только обнаруживается и проявляется; он в них созидается и определяется. Поэтому тем, что он делает, можно определить, что он есть: направлением его деятельности можно определять и формировать его самого”[129].

Ученым был предложен и новый продуктивный, по его мнению, метод психологического познания, названный “единство воздействия и изучения”. С.Л. Рубинштейн считал, что психология раскрывает свои тайны не в созерцании феноменов, открытых прямому внутреннему или внешнему наблюдению, а в процессе преобразования исследуемых объектов посредством практических действий (включая практику исследовательского труда). Личность, по мнению ученого, формируется во взаимодействии, в которое человек вступает. Соприкасаясь с окружающим миром, во взаимодействии с миром, в осуществляемой им деятельности человек не только проявляется, но и формируется. Человеческая личность, то есть та объективная реальность, которая обозначается понятием личность, – это, в конце концов, реальный индивид, живой, действующий человек. В качестве личности человек выступает как “единица” в системе общественных отношений, как реальный носитель этих отношений.

В данном определении обращают на себя внимание два момента: отождествление личности с деятельностью и признание личности личностью только в контексте общественных отношений. Таким образом, деятельность, включенная в контекст общественных отношений, создает характерную заданость, в которой коренится ее онтология

Сравним подобное понимание с богословской трактовкой. Так, например, Д.В. Новиков[130] отмечает, что для святоотеческого богословия тезис деятельного подхода очень важен. Труд необходим человеку, поскольку в труде приобретается познание мира, а через это – познание Бога. Но личность нельзя отождествлять с субъектом деятельности. И хотя можно говорить о проекции личности на деятельностную сферу, понятие личности не исчерпывается только этой проекцией. Личность всегда находится как бы над проявлениями своей природы, не являясь ни материалом, ни средством, ни продуктом деятельности. Более того, личность является не сколько объектом деятельности, сколько тем, кто может осуществлять рефлексию и действовать спонтанно. Иными словами, личность – это принцип, не сводимый и не выводимый из деятельности. Личность намного шире любого своего проявления, в том числе и деятельности.

Впоследствии С.Л. Рубинштейн стал более широко рассматривать личность как триединство: чего хочет человек (потребности, установки), что может (способности, дарования), что есть он сам (потребности и мотивы, закрепленные в характере). Если раньше (в 30-40-е г.) понятие личности С.Л. Рубинштейном использовалось для реализации принципа единства сознания и деятельности, то в 50-е г. в работах “Бытие и сознание”, “Принципы и пути развития психологии” она стала соотносится с понятием детерминизма. Сущность детерминизма определяется Рубинштейном через диалектику внешнего и внутреннего. Личность рассматривалась как высший уровень организации материи, как регулятор сознания по отношению к деятельности. Личность и ее психические свойства являются одновременно и результатом, и предпосылкой деятельности.

Важным моментом в исследовании личности, по Рубинштейну, являются особенности ее включения в более широкий контекст − не только в деятельность, но и в жизнедеятельность. “Сущность человеческой личности, − говорил Рубинштейн, − находит свое завершающее выражение в том, что она имеет свою историю”[131]. Ученый считал, что личностью, в подчеркнуто специфическом смысле этого слова, является человек, у которого есть своя позиция, свое ярко выраженное сознательное отношение к жизни, мировоззрение, к которому он пришел в результате большой сознательной работы.

<< | >>
Источник: Морозова Е.А.. Личность: целостный взгляд (2-е издание). 0000

Еще по теме “Личность” в концепции С.Л. Рубинштейна:

  1. “Личность” в концепции С.Л. Рубинштейна
  2. “Личность” в концепции С.Л. Рубинштейна
  3. “Личность” в концепции В.С. Мерлина
  4. “Личность” в концепции В.С. Мерлина
  5. “Личность” в концепции В.С. Мерлина
  6. “Личность” в концепции В.Н. Мясищева
  7. “Личность” в концепции В.Н. Мясищева
  8. “Личность” в концепции В.Н. Мясищева
  9. “Личность” в концепции Б.Г. Ананьева
  10. “Личность” в концепции Б.Г. Ананьева
  11. “Личность” в концепции Б.Г. Ананьева