<<
>>

Введение

Актуальность темы исследования. Еще в XIX в. М.Н. Катков, видный представитель отечественного охранительства, заметил, что в российском обществе слова «консерватизм», «охранительство», «реакция» используются как ругательные и нет большей беды для ученого человека, интеллигента как прослыть консерватором, реакционером.

Прошло более сотни лет после высказанных слов, но по-прежнему консерватизм вызывает, чаще всего, отрицательные оценки. Как справедливо пишет современный правовед А.С. Карцов, консерватизму не повезло, по сравнению с другими социально-политическими и правовыми учениями. Российская наука первенство отдала либеральным и неолиберальным политико-правовым концепциям, а консерватизм воспринимается не более как ретроградство и своего рода течение, интересное только с точки зрения археологии мысли - истории идей и политико-правовых концепций.

Далеко не каждому специалисту в философии, политологии, правоведении известны имена европейских консерваторов Ж. де Местра, Э. Берка, Л. Бональда, Р. Генона, М. Элиаде, Ю. Эволы, К.Шмитта, отечественных традиционалистов - К.П. Победоносцева, М.Н. Каткова, С.Ф. Шарапова, Н.И. Черняева, П.Е. Казанского, св. Павла Флоренского, митрополита Филарета и многих других. Вместе с тем, каждый из них - яркая, незаурядная личность с высокой нравственностью и духовной культурой. Главное идейное наследие охранительных мыслителей имеет непреходящее значение и нередко воплощалось в политико-правовую практику. Многие из политикоправовых предсказаний консерваторов впоследствии сбылись. Э. Берк предсказал террористический режим якобинцев, приход к власти Наполеона. Ж. де Местр предвосхитил реставрацию монархии во Франции.

Ф.М. Достоевский, лидеры монархических организаций в деталях предсказали и описали революции 1917 г. И.А. Ильин предсказал распад СССР, анархию 1990-х гг. и переход к национальной диктатуре ради возрождения России. Тем не менее, их имена полузабыты, а некоторые из них и вовсе преданы забвению после их идеологической травли, преследований в советское время, уничтожения или передачи в спецхраны сочинений охранителей.

Интерес к правовой идеологии зарубежных и отечественных консерваторов обусловлен продолжающимся поиском национальной идеи России. Либерально-демократический идеал, экспортированный в Россию из Западной Европы, показал за последние 20 лет свои разрушительные последствия для российской духовности и государственности. Попытки внедрения либеральной идеологии наткнулись на мировоззренческий барьер. Российскому сознанию либеральные идеи оказались чужды на уровне менталитета, исторически сформировавшихся духовных ценностей.

В таком ракурсе изучение консервативной правовой традиции Западной Европы и России, безусловно, служит формированию общей национальной идеи, укоренной в российской истории и духовных традициях. Актуализация творчества отечественных традиционалистов в немалой степени обусловлена политическими реалиями. Часть политических сил России стала в своих политических программах утверждать консервативные идеалы или пользоваться традиционными символами - религиозность русского народа, имперская природа России, идея преемственности и стабильности политико-правового развития и т.п.

При этом, зачастую в политическом дискурсе ошибочно воспринимается наследие российского традиционализма, а политические силы пользуются им в целях привлечения общественного внимания, а не для действительного возрождения традиций России.

В середине 2000-х гг. Правительство России взяло курс «консервативной стабилизации», отдавая предпочтение стабильности, эволюции, преемственности в государственном развитии. В целом ряде программно-целевых документов Российской Федерации ключевыми началами российской политики определены консервативные установки: устойчивое развитие, государственная и общественная безопасность, стабильность, забота о сбережении народа, сохранение традиционной семьи, патриотизм, державность, опора на традиции и духовные ценности российского общества и т.п.[1] Так, в Стратегии национальной безопасности Российской Федерации до 2020 года национальная безопасность определяется как «состояние защищенности личности, общества и государства от внутренних и внешних угроз, которое позволяет обеспечить конституционные права, свободы, достойные качество и уровень жизни граждан, суверенитет, территориальную целостность и устойчивое развитие Российской Федерации, оборону и безопасность государства»[2].

В началеХХІ в. консервативная правовая мысль интересна в условиях новой волны «модернизации российской экономики», когда снова актуален конфликт стабильности и динамизма, прогресса и реакции, новаций и традиций. Очевидно, что консерватизм в таких общественно-политических условиях ценен своими рецептами по сохранению центральных духовных ценностей, политико-правовых идеалов и институтов, которые обеспечивают органический, естественный ход развития без сползания в катастрофу и анархию. Как показывает опыт ряда государств, модернизация экономики может происходить при сохранении духовной культуры, традиций и государственно-правовой самобытности народа (Япония, Китай, Сингапур и др.). Интерес представляют альтернативные либерализму проекты развития Европы, предложенные западными консерваторами - Ж. де Местром, Л. де Бо- нальдом, О. Шпенглером, Ш. Моррасом, Ю. Эволой, А. Мюллером ванн ден Бруком, К. Шмиттом, А. де Бенуа, Р. Г еноном.

Еще более актуально правовое наследие консерваторов в условиях глобализации мира, которая в правовой сфере ведет к стандартизации, унификации национальных правовых систем на основе европейской правовой традиции. Охранительная идеология становится средством самосохранения национальной правовой культуры, защиты национальных правовых традиций и государственности от негативного воздействия глобализационных процессов.

Представленная работа - одна из немногих попыток реанимировать целый пласт европейской политико-правовой мысли, незаслуженно исключенный из академических исследований. По мнению авторов, актуализация наследия традиционалистской правовой мысли позволит возродить спящие, пребывающие в бессознательном состоянии идеалы и ценности российской культуры как западной цивилизации, так и России. Анализ проблематики западного консерватизма позволяет разрешить если не все, то многие политико-правовые и социальные вопросы современной России - национальная идея, духовная культура России и кризис сознания, государственный идеал России, идеал государя и служащего, государственно-конфессиональные отношения, межнациональные отношения, развитие правовой культуры, ответственности, долга, защита и укрепление семьи, общества и государства, роль обычаев в правовом регулировании, альтернативы государственному правосудию, проблема теневого (неформального права) и т.д.

Для российской науки европейский консерватизм интересен тем, что в интеллектуальных кругах самой Европы консерватизм признан поверженным, побежденным идеологическим течением, которое принадлежит лишь истории. В то время, как консерватизм на Западе представлен по сути дела либеральным неоконсерватизмом, в России традиционные архетипы, ценности, идеи по-прежнему играют если не первую, то одну из главных ролей. Такое различие судеб консерватизма заставляет искать прогнозов: либо российской консерватизм также обречен, как и европейский, либо все-таки российский консерватизм имеет перспективы стать национальной идеей России.

Приходится, с сожалением констатировать, что проблематика консервативной правовой идеологии остается tabula rasa для отечественной юридической науки. В то время как, в философии, политологии, социологии, истории был совершен прорыв в актуализации консервативной идеологии, то в политико-правовых исследованиях консерватизм так и не занял должного места. В основном исследования касаются отдельных персоналий в отечественном консерватизме - Л.А. Тихомирова, К.П. Победоносцева, И.А. Ильина, И.Л. Солоневича. Обобщающих работ по консервативной правовой мысли немного - труды А.С. Карцова и В.Н. Корнева. Западная консервативная идеология вовсе не была предметом серьезных научных изысканий. В качестве исключения можно назвать работы И.А. Исаева, который в цикле произведений активно использует наследие европейских традиционалистов - Ж. де Местра, К. Шмитта, А. Токвиля, Ю. Эволы[3].

Однако, западный консерватизм в большей степени был исследован в рамках социальной философии. А.М. Руткевич, А.Н. Филиппов, К. Манхейм, С. Хатингтон в своих книгах затрагивают те или иные аспекты политической и социальной философии европейских консерваторов. Интересные исторические и сравнительные исследования консерватизма предприняты международным научным коллективом под руководством А.Ю. Минакова[4]. Безусловно, одна из причин слабого исследования политико-правового творчества западных консерваторов состоит в том, что юридический компонент, слабо выражен в европейском консерватизме. Преимущественно, источники европейского консерватизма посвящены мировоззренческим основаниям традиционной цивилизации Европы, в котором право тесно примыкает к религии и этике или занимает незначительную роль в качестве социального регулятора. Хотя, нужно признать, что юридический аспект в западном консерватизме более ярко выражен, чем в отечественном традиционализме. Большинство западных консерваторов все-таки право воспринимают в качестве одной из традиций Европы, тогда как в российской традиции право нераздельно с православной этикой либо имеет весьма критические оценки в качестве опасного социального регулятора для традиционного общества и несет в себе модернистские начала. Особенно, заметно значение правоведческой тематике в Германии, где разрабатывалась историческая школа права в XIX в. Впрочем и в других направлениях европейского консерватизма заметно внимание к юридическим вопросам. Например, Ж. де Местр весьма внимательно разбирал проблемы правотворчества, конституционализма. А. де Бенуа очень подробно касается такого вопроса как права человека.

Среди источников, используемых в настоящей работе, следует назвать:

- первоисточники - труды европейских консерваторов (Э. Берка, Ж. де Местра, сторонников исторической школы права, А. Токвиля, О. Шпенглера, К. Шмитта, Р. Генона, Ю. Эволы, А. де Бенуа и др.);

- труды, в которых показаны предпосылки, эволюция и ценностное ядро консерватизма как течения общественной мысли Европы (К. Манхейм, С. Хатингтон, А.М. Руткевич);

- работы, касающиеся отдельных персоналий западного консерватизма (А.Н. Филиппов, А.М. Руткевич и др.);

- труды, комментирующие политико-правовые аспекты в западном консерватизме.

В качестве цели настоящего исследования выступает историкоправовой анализ и попытка обобщения консервативной правовой идеологии Западной Европы.

К задачам работы относятся:

- изучение сущности консерватизма как идеологии;

- анализ соотношения консерватизма, традиционализма, охра- нительства, антипрогрессизма, фронды, реакции;

- изучение особенностей консервативной правовой доктрины;

- исследование функций консервативной правовой идеологии;

- анализ предпосылок и сущностных особенностей европейского консерватизма;

- анализ философского и политико-правового наследия таких европейских консерваторов как Э. Берк, Ж. де Местр, А. Токвиль, О. Шпенглер, К. Шмитт, Р. Генон, А. де Бенуа и др.

В методологическом плане следует обратить внимание на то, что традиционные, выросшие на классической, позитивистской почве, исследовательские подходы и методы имеют весьма ограниченные возможности в реконструкции и объяснении сущности отечественной охранительной правовой доктрины. Дело в том, что традиционализм нерасторжимо связан с духовно-нравственными принципами, которые не могут быть элиминированы и опущены, как того требует позитивистская, классическая методология (по принципу - познаваемо то, что может быть предметом наших чувств и опыта, то чего нет в опыте, то и не существует - Бог, Дух, Душа и т.п.). На своеобразие консерватизма как предмета исследования не раз обращали внимание отечественные ученые - А.В. Репников, А.Н. Боханов. Так, говоря о самодержавии А.Н. Боханов пишет о культурно-цивилизационном подходе: «При обращении к заявленной проблематике уместен, редко ныне встречаемый, культурно-цивилизационный или феноменологический подход, при котором культура выступает не как вторичная величина, не как некий фрагмент цивилизации, или социоустройства, а как самоценная, исторически обусловленная категория духовного порядка»[5].

В этих условиях, необходимо обращение к другим методологическим концепциям постклассической науки, которые принимают во внимание идеологические, духовные и личностные факторы в методо- логии[6]. В таких условиях особое значение приобретают культурологические принципы, социально-психологические методы исследования, позволяющие рассмотреть охранительную правовую мысль в культурно-цивилизационном аспекте, когда идеология, право, власть оцениваются в контексте социокультурной среды, в рамках господствующих в обществе ценностей, традиций, смыслов, образов (православная нравственность, самодержавный архетип, антропологический пессимизм и т.п.)[7].

В качестве ведущего методологического подхода в исследовании используется традиционализм, позволяющий современные политико-правовые институты и элементы правосознания объяснить с точки зрения национальных правовых архетипов, базовых духовнокультурных оснований правовой системы (историзм, установка на поиск целостного знания как соединения разума, веры, воли, чувств, установка «разделения, но не смешения» и т.д.). Р.В. Насыров так характеризует традиционализм как метод правового исследования: «Г лавной чертой традиционализма является не идеализация прошлого и стремление вернуться к нему, а признание религиозноонтологических начал, которые должны определять смысл общественного и индивидуального бытия. Это мировоззрение направлено не только в прошлое; в его основе надежда на возврат к принципам Традиции в будущем, но это не означает повторение прошлого»[8].

Методология исследования базируется на следующих подходах, принципах и методах научного поиска:

а) культурно-цивилизационный подход, позволяющий осмыслить консервативную правовую мысль как рефлексивное восприятие самобытной правовой традиции в контексте духовной культуры Европы (Н.Я. Данилевский, К.Н. Леонтьев, О. Шпенглер, А. Тойнби и др.)[9];

б) диалектический метод, позволяющий вскрыть взаимодействие консерватизма с либерализмом и социализмом;

в) формально-юридический метод, способствующий выявлению в законодательстве прошлого и современности принципов, норм и конструкций традиционалистского толка;

г) прогностический метод, позволяющий сформировать перспективы развития европейского государства и права на базе достижений консерватизма;

д) метод анализа первоисточников - работ европейских охранителей;

е) историко-правовой метод, служащий обнаружению причин возникновения и эволюции консервативных правовых идей.

<< | >>
Источник: А. А. Васильев. Консервативная правовая идеология в Западной Европе в XVII - XX вв.: истоки, сущность и перспективы.. 2014

Еще по теме Введение:

  1. 8.5. Парентеральное введение антикоагулянтов
  2. § 2. Срок и основания введения наблюдения
  3. Последствия введения евро.
  4. § 2. Порядок и основания введения финансового оздоровления
  5. ВВЕДЕНИЕ
  6. ВВЕДЕНИЕ ЗЕМЕЛЬНОГО НАЛОГА.
  7. Порядок перехода к внешнему управлению и его введению
  8. ВВЕДЕНИЕ 3
  9. Введение
  10. ВВЕДЕНИЕ
  11. Как написать введение?
  12. ВВЕДЕНИЕ
  13. Введение
  14. Введение
  15. Введение
  16. введение