<<
>>

Самобытность правовых учений России (вместо заключения)

Русская цивилизация отличается именно доминантой духовной культуры. Она представляет собой совокупность духовно-нравственных и материальных форм существования русского народа, определившую его историческую судьбу и сформировавшую его национальное сознание.

Главная определяющая характеристика русской цивилизации состоит в том, что она является православной.

Приняв Святое Крещение, Русь обрела целостное духовное основание своей будущности - православную христианскую веру. Эта вера столетиями созидала нравственный облик и правовой порядок русского общества, укрепляла российскую государственность и все общество в целом, формировала его национальную культуру. Благодаря Православию Русская земля стала также одним из ведущих центров мировой цивилизации. В прошлом русский народ сделал должный выбор. Он выбрал духовный идеал, который был им усвоен через православную веру. Этот идеал был назван Святой Русью[172].

«Стремление к идеалу представляет собой вековую особенность русского характера», - отмечал мтрп. Иоанн (Снычев)[173]. Крещение Руси и кропотливое, многолетнее церковное воспитание, последовавшее за ним, придали этому стремлению осмысленность, ясность и великую, надмирную цель: воплотить в своей жизни чистоту и праведность Божественных истин настолько, насколько это вообще доступно падшей и оскверненной грехом человеческой природе. Когда стремление к чистоте и святости овладевает целым народом, он становится носителем и хранителем идеи столь высокой, что это неизбежно сказывается на всем мироустройстве.

«Скажите любому иностранцу, что в России ежедневно происходит тридцать-сорок тысяч сходок совершенно свободно и без всякого полицейского комиссара: мы имеем в виду наши сельские миры и вече. Он ахнет от такого «либерализма», не подозревая, что тут-то и сидит самая консервативная сила; он заметит, конечно, что таких порядков не разрешают многие самые демократические конституции», - писал в XIX в. И.С. Аксаков[174]. Становление русской духовной цивилизации проходило в тяжелейших испытаниях, в ходе которых неоднократно ставился вопрос о самом ее существовании. По мнению В. Шубарта, «в нынешнем своем виде проблема Восток-Запад предстает как гранидиозная проблема обновления человечества, как возможность одухотворения Запада

Востоком, как призыв к восстановлению первоначального единства

216

расколотого человека, как задача созидания совершенного человека»[175].

В наше время русская православная цивилизация подвергается массированным атакам извне. Еще недавно могло казаться, что идет борьба демократии с тоталитаризмом, но когда СССР был демонтирован, Запад отнюдь не ослабил свой натиск на Россию и страны, сохраняющие свою православную идентичность (например, Сербию). Стала обнажаться другая, не идеологическая, а цивилизационная суть глобального конфликта, прежде идеологически стилизованного. Истинная цель реформ 1990-х гг. в России - не экономические преобразования, а именно - смена типа цивилизации в стране, слом остатков русской православной культуры.

В своей книге «Столкновение цивилизации» С. Хантингтон писал об обострении цивилизационного противостояния Запада с Россией как о

O Л 7

свершимшемся факте[176].

Беспощадный приговор России выносится в откровенном виде: «Главное конкретное содержание этого

«тектонического» сдвига заключается в замене традиционно российских форм жизни, на протяжении многих столетий базирующихся на феодальном холопстве и рабстве, некими качественно новыми формами, фундамент которых - свободная личность и которые в современном мире связываются с понятием евроамериканской цивилизации. Это означает, что, имея в виду данные процессы, мы должны говорить о разрыве России не только с идеологией и практикой коммунизма, но и русизмом вообще,

O Λ ft

русизмом как таковым»[177]. Перед нами откровенно расистский приговор России и русскому народу, основанный на платформе глобализма.

Уничижительный тон по поводу русской правовой культуры основан на якобы полном отсутствии в России правовых учений. А.В. Оболонский так и пишет в своих работах 1980-1990-х гг.: «...поражает почти полное отсутствие интереса к социально-политическим вопросам, к проблемам справедливого общественного устройства. Что можно вспомнить? Четыре письма Курбского да два Грозного? Замечания летописцев на тему о вреде усобиц и пользе сильной власти? Пожалуй, с большой натяжкой можно подвести еще под эту рубрику полемику между иосифлянами и нестяжателями. Согласитесь, негусто»[178]. В отечественной юридической науке со временем утвердилось убеждение в том, что в Древней Руси не было самостоятельной правовой и философской мысли[179].

Подобное убеждение было связано с методологическим подходом, определяющим сам предмет философии исходя из тез определений, которые утвердились в западноевропейской науке, то есть исключительно как рационального знания. Так, К.Д. Кавелин в очерке «Философия и наука в Европе и у нас», появившемся в 1884 г., отрицая наличие философии не только в Древней Руси, но и в России XIX века, отмечал: «Философия никогда не была у нас предметом серьезного интереса. Мы, русские, до сих пор не имели философии и очень мало о ней заботимся»[180]. Радикалистски эту идею проводил Г.Г. Шпет: «Я, действительно, сторонник философии как знания, а не как морали, не как проповеди, не как мировоззрения», - писал он в двадцатые годы XX века. - А древние русские поучения и слова говорят лишь о низком культурном уровне, о дикости нравов и об отсутствии умственных вдохновений у тех, к кому они обращались, они свидетельствуют об отсутствии понимания задач

OOO

истинной умственной культуры у тех, от кого они исходили»[181]. По мнению историка В.О. Ключевского, древнерусская мысль, при всей ее формальной напряженности и силе, так и не выходила никогда за пределы «церковно-нравственной казуистики»[182]. Другой ученый М.О. Гершензон полагал, что русское сознание не выработало «своих жизненных ценностей и не переоценивало их постоянно, как это было на Западе; поэтому у нас и в помине не было своей, национальной эволюции

224

мысли»[183].

Не нужно забывать, во что веруют православные христиане. Источником православного вероучения были не человеческие рассуждения или творческие поиски, а Божественное откровение, превышающее пределы человеческого разума. Поэтому рациональный, рассудочный подход к Праву не позволяет осмыслить суть этого духовного явления даже в малой степени. На Руси были восприняты слова апостола Павла: «Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь, ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими» (Евр. 13,9). Православное понимание Права постигается через опыт веры, покаяния и очищения сердца от грехов. Абстрактное философствование обычно не приближает к смыслу Права, а отдаляет от него. К тому же, авторы игнорируют общепринятое понимание философии как любви к мудрости («филоСофия»), а Мудрость заложена в Божественных истинах - применительно к ним человек не может сам ничего прибавить или убавить.

Устоять в вере - просто устоять - во все века было делом самым сложным, глубинным содержанием всякого христианского подвижничества. Стояние в истинах веры («под куполом и крестом») было содержанием мучительного, изнуряющего подвига для тех русских людей, которые в Православной России видели единственно возможную форму существования своего народа и не позволяли себе увлечься новизной всякого рода «переосмыслений» русского служения, требовавшими в обмен на подаваемую ими иллюзорную историческую перспективу отречения от коренных начал русского национального самосознания.

<< | >>
Источник: В.В. Сорокин, А.А. Васильев. История правовых учений России. 2014

Еще по теме Самобытность правовых учений России (вместо заключения):

  1. В.В. Сорокина и А.А. Васильева.. История правовых учений России. 2014., 2014
  2. В.В. Сорокин и А.А. Васильев.. История правовых учений России. 2014., 2014
  3. Сорокина Ю.В А.А. Васильева.. История правовых учений России.2014., 2014
  4. Зарождение правовых учений России
  5. ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ
  6. Вместо заключения
  7. Вместо заключения: антиутопии как модель обществ контроля.
  8. Ваша записная книжка (вместо заключения)
  9. Вместо заключения: Я преодолела свой страх
  10. Самобытность власти н историческая самобытность
  11. Русская правовая культура и в XVIII в. продолжала сохранять свою самобытность
  12. Г осударственно-правовая теория национальной самобытности славянофилов (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. и И.С. Аксаковы, Ю.Ф.
  13. В. С. Нерсесянц.. История политических и правовых учений2000., 2000
  14. В.С. Нерсесянц.. История политических и правовых учений . 1998., 1998
  15. 2. Методологические проблемы истории политических и правовых учений
  16. Методы, функции истории политических и правовых учений