<<
>>

Сама религия невозможна вне правовой сферы,

религиозность есть состояние духовное, а потому она немыслима вне правосознания. Принимая личным добровольным выбором в свою душу Божественные Заповеди, личность задействует свое правосознание. Право в исконном смысле (на Руси этот смысл Права стал константой национального самосознания русского народа) есть синтез Божественных Заповедей (Православия) и нравственных представлений [119] народа (Правды) с привлечением незначительного числа юридических законов государства, сориентированных на один Первоисточник - Бога.

В мусульманской юриспруденции до сих пор соединяются правила нравственности, религиозного культа и юридические нормы155, но ввиду особенностей религии ислама практические результаты регулирования там получаются качественно иными, чем в России.

Поскольку вера, глубокая, органичная, внутренняя православная вера была на Руси повсеместной нормой жизни, русский человек должен был следовать указанным в Библии нравственно-правовым заповедям. Право, имеющее Божественное происхождение, воплощалось в заповедях - не убий, не укради, не лжесвидетельствуй. Христианство стало идейным фундаментом Права, служило кристаллизатором многих бытовых и культурных традиций (пост, крещение и т.д.). Политическая система России также вырастала из христианского вероучения. Государственная власть скреплялась не технологиями выборов и уж тем более не силовыми приемами (ни одну внешнюю угрозу и оборонительную военную кампанию русские не использовали для свержения своих легитимных вождей-помазанников, которых западная русистика именует исключительно деспотами).

Изучая Божественные, нравственные и подлинно правовые законы, честный исследователь не обнаружит между ними разницы, поскольку все они - Право, вышедшее из одного Источника. Божественные Заповеди составляют главное начало в Праве и служат для разрозненных личностей, находящихся между собой в случайных отношениях, надежным ориентиром, руководством и поверкою человеческих действий. Нравственный закон написан Богом в сердце каждого человека, это врожденное чувство доброго и святого, которое должно предостерегать человека от погрешностей. Однако в современном состоянии общества естественное чувство доброты приходится интенсивно подкреплять [120] юридическими законами государства. Дальнейшее нравственное падение человечества, повреждение его природы и помрачение разума и совести обусловливают положение, при котором прирожденный закон добра сделался недостаточным.

Эти три компонента Права (православная вера, нравственность и сакральная юриспруденция) сочетаются в органическое единство во всех правовых памятниках Руси вплоть до XVIII столетия, а в наши дни обнаруживают себя в том же единстве в правосознании пусть не большинства, но, но без сомнения, лучшей части наших соотечественников. Автор «Домостроя» монах Сильвестр так начал этот нормативно-правовой документ средневековой Руси: «Благословляю я, многогрешный, и поучаю, и наказую, и вразумляю единочадного сына своего, и его жену, и их домочадцев быть во всяком христианском законе, и во всякой чистоте и совести, и в правде, с верою творя волю Божью, и храня заповеди Его, и себя утверждая во всяком страхе Божьем и в законном жительстве, и жену поучая, также и домочадцев своих наказывать не нуждою, не ранами, не работою тяжкою; имеющих, как и дети, во всяком покое быть - сыты и одеты, и в теплом храме, и во всем необходимом»156. А заканчивается этот замечательный документ, оболганный для тех, кто его никогда не читал, так: «Всякому христианину исцелять себя от всяких различных недугов, душевных и телесных, и душетленных, и страстей болезненных - жить по заповедям Господним, и по отеческому преданию, и по христианскому закону. Тем самым Богу угодит, и душу спасет, и греха избудет, и здравие получит душевное и телесное, и вечных благ наследник будет»157.

<< | >>
Источник: В.В. Сорокин, А.А. Васильев. История правовых учений России. 2014

Еще по теме Сама религия невозможна вне правовой сферы,:

  1. Религия сама по себе не изобретение человека, а проявление его врожденного чувства.
  2. I Применение понятия корреальности вне первоначальной сферы. Противоположение с солидарностью.
  3. B «Философии духа» Гегель пишет о том, что революция невозможна без смены, реформы религии
  4. Когда вклад акционера состоит из личных услуг и предоставление их становится невозможным, пусть даже и без его вины, эта невозможность лишает его свойства акционера.
  5. Для психологии религии личность верующего человека лучше оценивать через те психологические функции, которые несет для него религия.
  6. § 113. Невозможность исполнения
  7. § 113. Невозможность исполнения
  8. 3.3. Почему абсолютное личное бессмертие невозможно?
  9. Почему абсолютное личное бессмертие невозможно?
  10. Смерть сама по себе ничего не значит, и в самоубийстве, с точки зрения мира, ничего не происходит.
  11. Статья 93. Сообщение о невозможности дать заключение
  12. Наука обосновала невозможность существования чистого про­странства без материи
  13. § 4. Непреодолимая сила и юридическая невозможность исполнения обязательств
  14. В то время как действующее процессуальное законодате­льство ничего не говорит о применения судами обычая, сама эта возможность вы гскаст из целого ряда норм материального права.
  15. Игнорирование духа есть выражение капитуляции юриспруденции перед явлениями свободной воли, свободной личности и свободы вообще. Само существование правовой сферы убеждает нас в том, что право есть одно из безусловных духовных явлений и важнейший инструмент для воспроизводства духовности в обществе.
  16. Значение договора коммерческой концессии невозможно переоценить.