<<
>>

Религиозно-нравственный аспект актуализируется сегодня и в проблеме судейского и административного усмотрения.

Чтобы такое усмотрение не означало автоматического злоупотребления должностных лиц, соискатели данных должностей должны быть нравственными (а в идеале - православными) людьми. В этом случае православная вера окажется надежным ограничителем чиновничьего произвола.

Интересное предложение высказал А.В. Аверин: «о правовом закреплении такого положения, когда в исключительных случаях суд, давая полную правовую характеристику изучаемого конфликта, мог бы воспользоваться правом выйти за рамки правовой регламентации аналогичных отношений для того, чтобы принятое им решение согласовывалось с нормами морали»[167]. Судье, осуществляющему поиск истины по делу, необходимо разбираться в каждой ситуации не только умом, но и сердцем, переживая всякий раз глубокий внутренний совестный акт. Например, уголовное право знает институт оценки судом конкретных обстоятельств дела в качестве исключительных обстоятельств, которые в итоге позволяют суду выйти за нижние санкции конкретной статьи Особенной части Уголовного кодекса Российской Федерации. Трудовое право России позволяет при исключительных обстоятельствах взыскать ущерб с причинителя вреда не в полном размере (ст. 250 Трудового кодекса РФ[168]).

В.М. Шафиров констатирует: «Единство источников правовых и моральных указаний привело к следующему явлению, исполненному глубокого смысла: сама судебная система в процессе своего функционирования время от время обращается к моральным императивам»[169]. А.В. Цихоцкий пишет по тому же поводу: «Суд ограничен материальными положениями, регулирующими отношения сторон, в том смысле, что они суть основания его решений и заключений. Решения, вынесенные не на основе общих норм, а с учетом конкретных условий, это решения в духе изначального права. Это и есть естественное право как продукт приспособления членов общества друг к другу, естественного развития общества. ...Право, закрепленное в нормах - это минимум

O л п

права, и оно не охватывает всех общественных отношений»[170].

Правовые нормы не сочиняются, а открываются законодателем, правоприменителем, а равно любым другим субъектом Права и ответственность за правильное восприятие Права на них лежит неодинаковая. За злонамеренное игнорирование абсолютов Права спросится с каждого, но законодатель и правоприменитель, как представители государственной власти, подлежат повышенному спросу, поскольку их власть не столько привилегия, сколько служение. Поэтому судья должен отступать от буквы закона в пользу Божественных заповедей и принципов традиционной нравственности, залогом чего явится спокойная совесть. Правотворческий и правоприменительный процессы, протекающие в человеческом обществе, должны быть чуткими к нравственным абсолютам, которые одновременно имеют религиозный, православный характер. Если традиционная нравственность русского народа считает, что разжигание страсти и эксплуатация полового инстинкта в коммерческих и иных целях неприемлемы, то должны появиться соответствующие нормы юридического законодательства, запрещающие рекламу проводимую в подобном духе.

В процессе толкования Права (так же как в процессе законотворчества) могут быть открыты ранее не сформулированные правовые позиции, правовые принципы, правовые нормы и положения.

В этом смысле искусство толкования Права равносильно искусству законотворчества.

Основная масса субъектов Права в России должна воспитываться в Православии, то есть в прославлении Права, что означает обучение самостоятельному преображению зарождающихся в их собственных душах дурных влечений и обезсиливанию чужих дурных намерений при помощи любви, милосердия, ласкового взгляда и т.п. Право рассчитано как на сферу человеческого общения, сферу общения человека с природой, так и на сферу индивидуального самосовершенствования человека. Даже Робинзону на необитаемом острове Право необходимо для сохранения лучших человеческих качеств и безпрерывного общения с Богом. Право предназначено для

разрешения споров, но, главным образом, и в первую очередь - для предупреждения споров и конфликтов между людьми. Острая конфликтность в человеческом сообществе свидетельствует о самоотстраненности людей от Права и Бога.

По мнению С.С. Алексеева, право как «регулятор изначально рассчитан на общество, в котором утверждаются «величайшая свобода» и «постоянный антагонизм» и, следовательно, на конфликтную среду и соответственно этому строится так, чтобы регулировать поведение людей в условиях столкновений, противовоборств, конфликтных ситуаций»211. С этим утверждением нельзя согласиться полностью, потому что реальный правопорядок предполагает довольно низкую степень конфликтности в обществе. Значит, Право изначально рассчитано на предупреждение конфликтов, на недопущение их эскалации. Если бы Высший смысл Права заключался в преодолении споров в конфликтной среде, оно имело бы не Божественный и одухотворенный, а инструментальный и прикладной характер (к которому и стремятся свести Право представители светской юриспруденции). На самом деле: воспитанный в духе Права человек - это субъект, умеющий не начинать конфликтов и не ввязываться в них. Право для такого субъекта ценно задолго и помимо возникновения острых спорных ситуаций. Противоборство не рассматривается таким субъектом Права в качестве нормальной среды своего существования.

Итак, в Праве кумулируется идеальная духовно-нравственная основа. Особая ответственность законодателей и правоприменителей состоит не столько в создании конкретной, осязаемой материи в виде юридических норм и предписаний, сколько в создании условий для проекции идеальных абсолютов Права на реальные общественные отношения; а также в содействии людям, стремящимся к Богу, верно направить свою духовность навстречу Абсолютной Духовности Бога через акты любви, милосердия, сопереживания.

Господь Иисус Христос заповедал нам идеал безграничного нравственного совершенства: «Будьте совершенны, как совершенен Отец Ваш Небесный» (Мф. 5,48). Путь к достижению этого заповедного идеала имеет не только этический, но и правовой характер. Человек не может нравственно измениться, если не увидит прежде умной красоты небесного мира и не будет стремиться к ней как к высшей и царящей в жизни ценности. Тем не менее в светском государстве подобное целожизненное творческое вдохновение остается уделом немногих.

В современном мире узаконенных потребительства и порочности еще жива русская культура, назвавшая в свое время одно из проявлений Святого Духа Правом. И до сих пор, несмотря на внешнее окружение, нет ничего естественнее для человека русской культуры, чем участие в других, отдавание себя ближним, дарение себя, умение делиться собой, отдавать частицу себя, приносить себя в жертву. Человек западной культуры занят другим - он безпощадно осваивает мир посредством явления себя, опредмечивает и размножает гедонистические идеалы. Русский же человек более склонен к внутреннему совершенствованию, нежели к внешнему успеху. Он больше печется о спасении души, нежели о накоплении богатств. Русский человек ведет поистине правовой образ жизни, принимая юридизированные нормативы поведения лишь по необходимости.

Те, кому небезразлична судьба России, должны и впредь совершать над собой усилие, преодолевать себя, чтобы делать себя не успешнее и богаче, а светлее и чище. Добиться этого от людей, вкусивших сладость либерального греха, нелегко. Путь православного самосовершенствования довольно узок. Каждый сделает свой выбор. Но люди должны знать, что только благодаря постоянной борьбе с грехами восстанавливается целостность всей природы человека. Совершенствование личности должно отвечать иерархическому принципу устроения человека - примата духа над душой и телом. Это означает, что дух пронизывает собой все существо человека вместе с душой и телом, а значит и всю его жизнь, направляя все его силы и способности на служение Богу с целью спасения души. И достижение указанной цели, какие бы усилия не прилагались для этого, невозможно без помощи Божией, включая такое проявление Святого Духа как Право. Все это требует от ПРАВОславного христианина и подлинного субъекта Права не только силы воли, но и чистой совести.

<< | >>
Источник: В.В. Сорокин, А.А. Васильев. История правовых учений России. 2014

Еще по теме Религиозно-нравственный аспект актуализируется сегодня и в проблеме судейского и административного усмотрения.:

  1. § 2. Основы судейского усмотрения
  2. ПРОБЛЕМА РЕЛИГИОЗНОСТИ ЧЕЛОВЕКА И НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ ХХ СТОЛЕТИЯ
  3. Глава 28 НУЖНА ЛИ СЕГОДНЯ «УПРАВЛЕНЧЕСКАЯ» КОНЦЕПЦИЯ АДМИНИСТРАТИВНОГО ПРОЦЕССА В.Д. СОРОКИНА?'
  4. Морально-нравственный аспект мира политического
  5. § 1. Нравственные аспекты правоприменения в арбитражном судопроизводстве
  6. § 1. Нравственные аспекты правоприменения в арбитражном судопроизводстве
  7. Глава 6. Психологические аспекты рассмотрения религиозности человека в НРД
  8. Берёзкин Ю.М. - Сегодня у нас семинар должен быть посвящен проблеме схематизации.
  9. Психологические аспекты религиозных ритуалов и культов
  10. 8.2. Духовно-нравственные аспекты кризиса общественной безопасности в современном мире