<<
>>

Право в русском правосознании образует неразрывное единство с Правдой,

одним из его духовных оснований, составляющих коренную, традиционную нравственность русского народа. В сочинениях Федора Карпова, Ивана Пересветова, Ивана Посошкова и других русских мыслителей Правда не отделялась от веры, то есть Православия.

Понятие «Правда» употреблялось ими для обозначения нравственных ориентиров, в соответствии с которыми следует жить, совершать различные поступки, судить и наказывать, чтобы «жить по Праву». А «Православие» выражает религиозные ориентиры самосовершенствования человека, каноны истинной веры, соблюдение которых позволяет стяжать благодать Святого Духа и правильно славить Право, то есть в конечном итоге самого Господа Бога. При этом и Правда, и Православие, в понимании русских людей и в трудах отечественных мыслителей, выступают как системы определенных представлений о мире. И Правда, и Православие содержат один и тот же набор нравственных ценностей, которые одновременно являются Божьими заповедями. В таком смысле и Правда, и Православие выражают одну и ту же Высшую Божественную Истину, которую русский народ назвал «Правом».

Самым главным богатством любого государства И.Т. Посошков считал твердые нравственные устои в нем и незыблемый правопорядок, которые он в соответствии с русской традицией обозначал словом «Правда». В своем труде «Книга о скудости и богатстве» в начале XVIII века он писал: «Паче вещественного богатства надлежит всем нам обще пещися о невещественном богатстве, то есть о истинной правде. Правде отец - Бог, и правда велми богатство и славу умножает и от смерти избавляет, а неправде отец - диавол, и неправда не токмо вновь богатит, но и древнее богатство отончевает и в нищету приводит и смерть наводит» . В этой ключевой идее И.Т.Посошкова Правда выступает не просто синонимом честности, а широкомасштабным духовным явлением, вбирающем в себя Высшие нравственные принципы.

А.П. Семитко в своих работах дает правовой культуре России уничтожающую характеристику: «В русской мифологии мы не найдем весов - важного и необходимого для внедрения в жизнь правовых начал символа предправа, свидетельствующего об осознании людьми таких понятий, как мера, мерность, соразмерность деяния и воздаяния за него и т.д.»[94] [95]. Нетрудно заметить, что А.П. Семитко выдает за подлинно правовые начала светский принцип неуклонного возмездия, который в действительности противоречит Праву. Если бы Бог судил мир по этому принципу, Он давно бы его наказал Концом Света, но Бог милосерден и того же ожидает от людей.

Русская Правда противопоставляется кривде, причем «Правда» - есть следование прямой линии, а «кривда» - уклонение от прямой, отвержение от Бога и его заповедей. Название антагониста Правды засвидетельствовано во всех славянских языках, что говорит о праславянском происхождении этого термина: церк.-слав. «кривьда» - зло, подлость, несправедливость; болг. «кривда» - несправедливость, неправда, вина; словен. «krivda» - несправедливость, вина; чеш. «krivda» - несправедливость; в.-луж. kriwda - несправедливость, неприятность, проступок; ст. польск. krzywda - ущерб, урон, неправда, ложь, клевета, а также южнославянские правовые термины: крив - виноватый, кривац - преступник, кривина - вина, преступление, криво - несправедливо[96].

В праславянском языке слово «кривда» первоначально означало искривление, неправильное и преступное поведение, несправедливость. Противопоставление Правды и кривды фиксируется на Руси весьма рано, свидетельствуя о его существовании в дохристианскую эпоху[97].

Прославляя князя Изяслава (1024-1078 гг.), старшего сына Ярослава Мудрого, летописец Нестор особо подчеркивает: «Бъ же Изяслав криваго ненавидъ, любя правду»[98] [99].В грамоте рижан к витебскому князю Михаилу Константиновичу около 1300г. читаем:

103

«Кто правду любит, а кривду ненавидит» . В «Поучении Владимира Мономаха» сказано: «Ни права, ни крива (ни правого, ни виноватого - авт.) не убивайте, ни повелевайте убити его: аще

будеть повиненъ смерти, а душа не погубляйте никакояже хрестьяны»[100]. Неправда, кривда воспринимается русскими родственной злу, а Правда - добру и радости.

А.Н. Афанасьев, известный собиратель народных русских сказок, писал: «Всегда сказка, как создание целого народа, не терпит ни малейшего намеренного уклонения от добра и правды. Она требует наказания всякой неправды и представляет добро торжествующим над злобою, например, сказка о правде и кривде задает практический вопрос: как лучше жить - правдою или кривдою?»[101]. В этой сказке выведены два лица, из которых каждый держится противоположного мнения. Правдивый и криводушный. Правдивый - терпелив, любит труд, без ропота подвергается несчастию, которое обрушилось на него по злобе криводушного, а впоследствии, когда выпадают на его долю и почести, и богатство, он забывает обиду, какую причинил ему криводушный, вспоминает, что некогда они были товарищами, и готов помочь ему. Но чувство нравственной правоты требует для своего успокоения полного торжества Правды - и криводушный погибает жертвою собственных расчетов.

В русских народных духовных стихах, передаваемых испокон веков в русских семьях и собранных под общим названием «Голубиная книга» в конце XIX века, тоже имеется предание о столкновении Правды и кривды. А.Н. Афанасьев, со своей стороны, так отозвался об этом редчайшем документе: «Из числа духовных песен, сбереженных русским народом, наиболее важное значение принадлежит стиху о Голубиной книге, в котором что ни строка - то драгоценный намек на древнее мифическое представление»[102].

Обратимся к первоисточнику:

«В Голубиной книге есть написано:

Не два заюшка вместе сходилися,

Сходилася Правда с Кривдою;

Кой гди бел заяц, тут Правда была,

Кой гди сер заяц, тут Кривда была.

Кабы Правда Кривду преодолела:

При последнем будет при времени,

104

105

При восьмой будет при тысяци, Правда будет взята Богом с земли на небо,

107

А Кривда пойдет она по всей земли...» .

Как видим, сюжет «Голубиной книги» явно перекликается со Священным Писанием Книг Ветхого и Нового Завета и соответствует древней русской поговорке о том, что «Правда живет у Бога, а кривда на земле».

«Ище правда-та с кривдой заборолисе;

Кривда-та правду изобидела.

Оставаитьце кривда на сьвятой Руси У тово-ли у народа православного,

Да уходит-то правда как на небо,

К самому Христу она, к царю небесному»108.

В этом варианте «Г олубиной книги» библейский сюжет дается без всяких аллегорий как произошедшее событие. Конечный исход противостояния Правды и кривды отходит в грядущее - Правда возносится на небо (небеса, по древнерусски обозначают место, где нет бесов, отсюда не-беса), а Кривда остается с людьми на земле. Но Правда не умирает, а живет в сознании праведных людей как Абсолютный православный идеал.

«Нонче кривда правду приобидела: Пошла правда она на вышния небеса, А кривда оставалась на сырой земли, По всему народу православному. Она пала нам всем на ретиво сердце: Оттого у нас в мире стало правды нет;

Стали беззакония великия»[103].

Далее конкретизируются последствия торжества кривды:

«От кривды земля восколебалася.

От того народ весь возмущается;

От кривды стал народ неправильный, Неправильный стал, злопамятный:

Они друг друга обмануть хотят;

Друг друга поесть хотят.

Кто будет кривдой жить,

Тот отчаянный от Господа;

Та душа да не наследует Себе Царства Небесного;

А кто буде правдой жить, Тот причаянный ко Господу;

Та душа и наследует Себе Царство небесное»110.

Очевидно, что Правда ассоциируется в этом древнем источнике со Вселенским законом - с Правом, которое исходит от Бога и являет людям Высшую истину. Стихи из «Голубиной книги» читали наизусть сказители и калики перехожие, приходя в крестьянские избы и дворянские хоромы. «Голубиная книга» получила свое название от легендарного обретения Русью содержащихся в ней духовных стихов: по преданию эту книгу принес на Русь Святой Дух, который, как известно, является в образе голубя. В «Г олубиной книге» содержится духовная глубина русского национального восприятия вселенской борьбы Добра со злом. Наши предки почитали Правду как часть Богом данного Вселенского закона. Правда являлась одним из основополагающих принципов наших пращуров. Они считали, что человеческий закон должен быть следствием Вселенского закона, который основан на Правде.

<< | >>
Источник: В.В. Сорокин, А.А. Васильев. История правовых учений России. 2014

Еще по теме Право в русском правосознании образует неразрывное единство с Правдой,:

  1. Внутренняя правда и внешняя правда: нравственность и право
  2. Правда, таким образом, понятие Божественное, восходящее к Богу.
  3. Историография Русской Правды
  4. Правовой анализ положений Русской Правды
  5. «Русская Правда» и законодательство Византии - проблемы рецепции.
  6. Петров И.В.. Государство и право Древней Руси (до эпохи Русской Правды). Теории происхождения государства и права. Античные письменные источники и венедская проблема (I—V вв.). Древнейшие письменные известия о славянах и денежные рынки Восточной Европы (VI—VII вв.). 2016— 420 с., 2016
  7. Развитие идеала милосердия в русском правосознании
  8. 12.2. Виды правосознания. Уровни правосознания. Роль правосознания в правотворчестве и реализации права.
  9. 1 Единство истоков русской и украинской философии.
  10. Зрительный образ в богопознании, будучи единством активности и пассивности, строит Я трансцендентной энергией духа.
  11. Уголовное право по Салической правде
  12. Материя, таким образом, - возможность; форма - дей­ствительность. Вещь же - единство формы и материи: воз­можность, ставшая действительностью.
  13. Диалектика русских социалистов 60-х годов раскрывается также в их сознательном применении закона единства и борьбы противоположностей к анализу исторических событий.
  14. ПРАВО И НРАВСТВЕННОСТЬ. ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА И ПРАВОСОЗНАНИЕ
  15. 33. Правосознание: понятие, структура, виды, уровни. Правосознание юристов.
  16. 12.1. Понятие и структура правосознания. Соотношения права и правосознания
  17. 2. Единство философии обеспечивается единством жизненных проблем
  18. Образ будущего и образ прошлого, или футурология против истории.
  19. Ho что такое «образ образа»? Как это понять?