<<
>>

Право и православие: поиски общей природы.

У субъектов Права, из числа простых российских граждан, присутствует большой интерес к вопросам Православия. Но, к сожалению, профессиональный интерес к этому вопросу среди правоведов не велик, что объясняется запретностью этой темы на протяжении многих десятилетий.

Это обернулось практически полным отсутствием разработанной научной базы и, как следствие, неготовностью правотворцев всех уровней принимать приемлемые для общества решения. Научные труды, в которых среди источников права упоминаются и религиозные тексты, единицы108, да и они апеллируют к опыту исключительно мусульманских индуистских правовых систем. Сама связь права с религией квалифицируется современными учеными-юристами как отрицательная черта, нечто экзотическое и отжившее.

Но, как известно, изучение права невозможно без исследования этимологии самого слова «ПРАВО»: в юриспруденции во все времена важное значение имеет соизмерение слов, терминов, формулировок. И остается лишь удивляться тому факту, что этимологией слова «ПРАВО» у нас никто не занимался. Если бы наука к этому вопросу обращалась, обнаружилось бы прямое родство слов «ПРАВО» и «ПРАВОСЛАВИЕ». А в слове «ПРАВОСЛАВИЕ» никто не замечал связь слов «Право» и «славие», меняем эти корни местами, получаем - «прославление Права», то есть прославление чего? Не идеалов ли ЛЮБВИ (ИСТИНЫ), ДОБРА и КРАСОТЫ, заповеданных Господом Богом? Поразительно, как удавалось отечественным юристам на протяжении столетий употреблять понятие Права и не видеть его очевидных истоков в традиционной вере русского народа - Святой Руси? ПРАВО и ПРАВОСЛАВИЕ - не просто парные, однокоренные слова, это односущностные категории, соотносящиеся как целое и часть. ПРАВО, данное перволюдям еще в Первозаконе, впоследствии получило новую испостась в нравственности - ПРАВДЕ, а затем в религиозной испостаси - ПРАВОСЛАВИИ, а уж потом (отчасти) в законах государства.

В последние годы в российской юридической науке проходит процесс реабилитации некогда извращенных, подмененных или вычеркнутых из нее понятий и явлений, но не ведется работа по возвращению утраченных смыслов. В процессе переоценки забыта категория самого ПРАВА, как-будто оно на

самом деле всего лишь аутентичный перевод иностранных терминов «LAW», «JUS», «LEX» и т.п. (не имеющих к ПРАВУ никакого отношения)109.

Итак, без понимания Православия невозможно осознать значение Права при том, что Право не сводится на 100% к чистой церковности и образцам древней русской святости. Право включает в себя всю духовно-нравственную сферу русского человека, многие элементы которой возникли еще до принятия христианства. Православие увенчало и упрочило древнее мировоззрение русского народа, придав ему более утонченный и возвышенный характер. У русской цивилизации было немало общего с индийской, китайской, японской и др. подобными цивилизациями, но ПРАВОславной она стала одна. Поиск цели развития в ней видится не в стяжании материальных благ, не вне человека, а в глубине его души, в стремлении к абсолютным духовным началам бытия.

Теснейшая, органическая связь ПРАВА и ПРАВОСЛАВИЯ окружена в юридической науке стеной безмолвия. Под Православием понимается христианское вероучение, сохранившее в неизменной чистоте заветы Христа и апостолов в том виде, в каком они изложены в Священном Писании, Священном Предании и древних символах Вселенской церкви. С момента отпадения западной церкви от Православия главным его хранителем стала Россия (Святая Русь), Русская Православная Церковь110. В Восточной Церкви не приняли западного учения о догматическом развитии и придерживались убеждения, что догматы, утвержденные на первых Семи Вселенских Соборах, не подлежат изменению и [77] [78]

уточнению не только по содержанию, но и по форме. Именно поэтому Восточная Церковь считается Православной, хранящей древнюю веру, а религиозное учение, утвердившееся на Востоке, называется Православием. Известна цитата из Библии о том, что: «Свет придет с Востока».

Можно сказать, что Православие - это чистая и неискаженная Истина, принесенная на землю для спасения людей Христом-Спасителем. Через Православие ПРАВО, данное перволюдям в виде Первозакона, обрело новый масштаб и качество. Православие есть Истина, потому что

свидетельствовать о ней пришел на землю Сам воплотившийся Единородный Сын Божий (Ин. 18,37). Поэтому Православие тождественно абсолютной истине.

Православие не просто система вероучительных истин, не просто культ, не просто традиции, а прежде всего живое молитвенное, литургическое общение с невидимым, сверхчувственным миром и духовное постижение мира видимого, материального111. Обнаруживая религиозные основания Права, нам

небезразлично какая религия имеется в виду, ведь религии вообще, как всеми признанного способа духовного освоения мира, не бывает. У ПРАВА Святой Руси нет буддистских, мусульманских, иудейских, католических или протестантских корней - это исторический факт, к которому можно относиться только как к историческому факту. У ПРАВА все религиозные основания сосредоточены исключительно в ПРАВОславии.

<< | >>
Источник: В.В. Сорокин, А.А. Васильев. История правовых учений России. 2014

Еще по теме Право и православие: поиски общей природы.:

  1. 11.4. Право общей собственности
  2. § 4. Право общей собственности (сособственность)
  3. § 1. Право общей собственности
  4. I. ПРАВО I ПРИРОДА
  5. Назовите автора следующего высказывания: «Право существует в общем народном духе и, стало быть, в общей воле, которая постольку является и волею каждого отдельного индивида».
  6. Правда и Православие неразличимы.
  7. Понимание смерти в православии
  8. Понимание смерти в православии
  9. Православие есть базовый источник морально-нравственных ориентиров русского народа.
  10. Итак, единство Права и Православия обусловлено: - общим Источником - Господом Богом;
  11. г) Християнська церква перейняла від стоїцизму вчення про дві природи людини та про двояке природне право
  12. Русское православие.
  13. Оккультисты в Православии
  14. Православие естъ религия Благодати
  15. Понимание смерти в православии
  16. О Праве и законе в свете Православия.
  17. Плотин: критика платоновского учения о творении мира и о природе. Природа как иррациональная энергия мировой души
  18. Глава XVI Царица Феодора. Восстановление православия. Михаил III
  19. Православие в отличие от католицизма не желает властвовать над миром, поскольку сознает, что рай на земле более не возможен.