<<
>>

Охранительная функция консервативной юридической доктрины, заключающаяся в защите традиционалистским правовым мышлением исторически устоявшихся и нравственно обоснованных государственно-правовых институтов и ценностей в эпоху модернизаций, заимствований, социальных катаклизмов и правовых реформ.

Так, в эпоху Смутного времени, разрушившего государственный строй Московского государства под влиянием внешней польсколитовской агрессии и предательства части русской аристократии, исключительно охранительное мировоззрение общества обеспечило восстановление порядка и государственности.

Русское земство, движимое идеей православного царства, заложенного в предшествующей правовой мысли Иларионом, Владимиром Мономахом, Филофеем, нестяжателями и иосифлянами, Иваном Грозным, восстановило самодержавие в Московском государстве и избрало новую династию монархов. Идеалы государства правды, самодержавного православного царя, русской духовной самобытности сплотили разрозненное русское общество, находившееся на грани социальной катастрофы и потери национальной независимости. Охранительные государственно-правовые ценности при утрате властью своей силы по-прежнему функционировали и позволили преодолеть Смуту и возродить утраченные государственные устои.

В Смутном Времени весьма показательна позитивная, нравственная сила охранительного мировоззрения не верхушки общества, а русского земства и провинции, стоявших за сохранение русской веры и независимости русского государства. Известный историк XIX в. Н.И. Костомаров писал о роли народа в эпоху Смутного Времени: «Народная громада завершила дело спасения Руси; когда сильные земли Русской склонились пред внешней силой, искали у нее милости или упадали духом и смирялись, народная громада, почуявши и уверившись, что ей будет худо под иноземцами, одушевленная именем угрожаемой веры, не покорилась судьбе и показала истории, что в ней-то и хранится живущая сила Руси, что в этой Руси есть душа, народное сердце, народный смысл» [50].

Примечательно, что в приговоре Земского Собора об избрании царем Михаила Федоровича, русское общество обосновывало не народный суверенитет, а божий промысел в избрании царя и преемственность власти. Михаил Федорович Романов был в родственных отношениях с династией Рюриковичей и соответственно воспринимался как представитель царского рода.

В.А. Томсинов, рассматривая русскую политико-правовую мысль в XVII в. отмечает: «Вполне гармонировало с характером русского общественного сознания XVII в. и выраженное в трактате о причинах гибели государств опасение быстрых и резких нововведений. В сознании общества, пережившего такую катастрофу, которая выпала на долю России в начале указанного столетия, неизбежно должно было возобладать консервативное, охранительное настроение. Проявлением этого настроения в официальной политической идеологии XVII в. стало настойчивое подчеркивание преемственности новой царской власти относительно власти Московских государей предшествующих веков. В «Утвержденной грамоте об избрании на Московское государство Михаила Федоровича Романова» неоднократно говорилось, что он великий государь «от благороднагокорениблагоцветущая отрасль, благочестивого и праведного великого государя царя и великого князя Федора Ивановича, всея Русии самодержца, племянник»[51].

В конце XIX в. охранительную миссию выполнил обер- прокурор Святейшего Синода К.П. Победоносцев, не допустивший принятие проекта Лорис-Меликова о введении конституционной монархии в России и дальнейшего скатывания в нигилизм и социалистическую революцию. Без преувеличения можно утверждать на основе новейших, беспристрастных исследований Е.В. Тимошиной, И.А. Иванникова, что взгляды и идейное влияние К.П. Победоносцева на последних русских императоров предотвратили русскую революцию в начале 80-х XIX в. и отсрочили ее на почти 40 лет[52].

Можно согласиться с мнением А.В. Серегина, который пишет: «К.П. Победоносцев был достойным сыном своей Родины, служил ей верой и правдой. Ему удалось сделать главное: разгромить проект конституционных преобразований М.Т. Лорис-Меликова, ибо введение парламентаризма в такой многонациональной стране, как Россия, привело бы - по его мысли - к страшной трагедии, ведь при парламентаризме инстинкты национализма приводят к разрушению государства... Он спас Россию от гибельного разрушения. Последние десятилетия XX в. подтвердили эти опасения, примером тому служит распад СССР, центробежные тенденции в Российской Федерации, война в Чечне»[53].

В конце XX в. угроза разрушения российской государственности и социального мира была снята традиционализмом отечественного правосознания. Падение функциональных возможностей государственных институтов и законодательства не привели к анархии и беспорядкам. Вновь проявилась историческая закономерность - государ- ственнический инстинкт российского народа удерживает общество от распада, несмотря на упадок государственности и закона. Верно отмечает В.В. Сорокин: «Российский опыт переходных преобразований уникален тем, что обыденно правосознание населения оказалось выше по уровню правовой культуры, чем правосознание государственного аппарата и реформаторских сил. Благодаря устойчивым представлениям российского народа о взаимной ответственности и ценности справедливости, удалось сохранить относительный правопорядок. Только актуализация социально-культурных традиций отечественного правосознания способна обеспечить оптимальную трансформацию отечественной правовой системы. Реконструкция правового сознания российских людей, включающих всю совокупность глубинных духовных ценностей, может рассматриваться в качестве примера системного ответа на вызовы XXI в.»[54].

3.

<< | >>
Источник: А. А. Васильев. Консервативная правовая идеология в Западной Европе в XVII - XX вв.: истоки, сущность и перспективы.. 2014

Еще по теме Охранительная функция консервативной юридической доктрины, заключающаяся в защите традиционалистским правовым мышлением исторически устоявшихся и нравственно обоснованных государственно-правовых институтов и ценностей в эпоху модернизаций, заимствований, социальных катаклизмов и правовых реформ.:

  1. Функция духовно-нравственного обоснования, легитимации государственных и правовых институтов.
  2. Функции консервативной правовой доктрины
  3. Глава 5 МОДЕРНИЗАЦИЯ ИНСТИТУТОВ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ В КОНТЕКСТЕ АДМІIIII ИГРАН ІВІ ІОІІ РЕФОРМЫ: СОЦИАЛЬНЫЕ ОСНОВАНИЯ И ОРГАНИЗАЦИОННО-ПРАВОВЫЕ МОДЕЛИ РЕАЛИЗАЦИИ'
  4. Консервативная политико-правовая доктрина Ж. де Местра
  5. Предтечи европейской консервативной правовой доктрины: Пюттер, Гуго, Мезер
  6. § 4. Исторические судьбы мусульманской политико-правовой доктрины
  7. 5.1. Государственно-правовая идеология консервативной революции в Европе в начале XX в.
  8. § 1. правовое регулирование и особенности РАБОТЫ АДВОКАТА ПО ЮРИДИЧЕСКОЙ ЗАЩИТЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
  9. 3.1. КОНСТИТУЦИОННАЯ МОДЕРНИЗАЦИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ ИНСТИТУТОВ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ
  10. 1.2. конституция — НОРМАТИВНАЯ ПРАВОВАЯ ОСНОВА МОДЕРНИЗАЦИИ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ
  11. Духовно-просветительская функция консервативного юридического мировоззрения
  12. РОССМИСКАЯ ПРАВОВАЯ ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ — ВАЖНАЯ СФЕРА констмтуцмонноИ модернизАции
  13. Своеобразие индусской правовой культуры и стиля юридического мышления.
  14. Юридический режим конституционно-правового института предвыборной агитации
  15. Кто из названных мыслителей утверждал, что главная функция государства заключается в утверждении среди его граждан нравственности?