<<
>>

Итак, единство Права и Православия обусловлено: - общим Источником - Господом Богом;

-

- едиными абсолютами;

- единством некоторых ритуалов (вниманию к процедуре, доверии к присяге, торжественности языка и пр.);

- приверженностью Традиции;

- нравственной универсальностью.

[155]

Право в его изначальном сакральном смысле означает выражение Божьей воли, благодать Святого Духа, а Православие является религиозным средством воплощения Права в жизни людей, способом стяжания благодати Святого Духа. Поэтому Право и Православие имеют общую судьбу. Право как священное явление поощряет православную веру и святость людей как залог подлинного правопорядка, не нуждающегося в дополнительных юридических и полицейских гарантиях. Утверждение о том, что Право составляет с Православием органическое единство, не требует какого-то широкого определения Права, но требует собственного имманентного определения.

Право как явление Духа. Показательно, что в рамках англо-саксонской юридической традиции термин «law» употребляется в значении закона и только в русском языке переводится как «право»; в рамках романо-германской юридической традиции пользуются понятиями «lex» и «jus», в которых подчеркивается нормативность и формальная определенность юридического регулятора. И только в русской исконной традиции появилось слово «Право», которое служило обозначением вечной и непреходящей духовной ценности, происходящей непосредственно от Бога и подкрепленной нравственной традицией предков.

Ф. Савиньи в своей «Системе современного римского права» писал о духовном единстве, в котором коренится право195, но источником духа Права называл не Бога, а народ. «Если мы отвлечем право от всякого особенного содержания, - писал Ф.Савиньи, - то получим как общее существо всякого права нормирование определенным образом совместной жизни людей. Но случайный агрегат неопределенного множества людей есть представление произвольное, лишенное всякой реальности. А если бы и действительно имелся такой агрегат, то он был бы не способен, конечно, произвести право. В действительности же везде, где люди живут вместе, мы видим, что они образуют одно духовное целое, [156] и это единство их проявляется и укрепляется в употреблении одного общего языка. В этом единстве духовном и коренится право, так как в общем всех проникающем народном духе представляется сила, способная удовлетворить потребности в урегулировании совместной жизни людей. Но говоря о народе как о целом, мы должны иметь в виду не одних лишь наличных членов его: духовное единство соединяет также и сменяющие друг друга поколения, настоящее с прошлым. Право сохраняется в народе силой предания, обусловленной не внезапной, а совершенно постепенной, незаметной сменой поколений»196. По мысли ученика Савиньи Г. Пухты, «право развивается из народного духа, как растение из зерна»197. Народный дух не порождает, а тонко воспринимает Право, в противном случае народ пришлось бы обожествлять.

Наличие у Права как проявления Духа глубинных религиозных и нравственных корней подтверждается и состоянием публичного порядка. Дело в том, что в основе последнего лежит не юридическая в собственном смысле слова, а религиозно-нравственная константа. История человечества подтверждает, что отклонение от порядка вещей, данного нам в Законе Божием, ведет к искажению отношений в обществе, ниспровержению самой идеи Права, утрате верховной властью нравственной меры дозволенного и дисбалансу сил.

Вечные метарегуляторы - мораль, юриспруденция, традиции, здравый смысл - с потерей Бога теряют фундамент, расшатываются и превращаются в антирегуляторы. Это обстоятельство должно найти отражение в определении понятия Права.

Настоящего ученого не должен смущать богословский контекст проблемы правопонимания, ибо юриспруденция рассматривает динамику общественных и личных метаморфоз в разрезе юридического регулирования, а богословие изучает его духовную первооснову - собственно Право как проявление Святого Духа. В конце концов этика и юриспруденция в свое время вышли из богословия и [157] [158]

представляли собой только дальнейшую разработку абсолютных заповедей христианства.

Особое значение при определении понятия Права приобретает мысль о том, что содержание того или иного типа правовой культуры обусловлено характером религиозных воззрений, коренящихся в истоках народной традиции. Именно это обстоятельство в значительной степени объясняет, почему именно на Руси возникло «Право», а в Англии, например, «Law». Все черты русского правосознания предопределены спецификой традиционной нравственности, а еще глубже - традиционной верой (Православием).

История российской правовой системы показывает, что религиознонравственная природа русского сознания находила выражение в разных формах и не в последнюю очередь - в правосознании. Только православное миросозерцание дает наиболее полный ответ на вопросы, которые ставит перед собой русский человек. Общехристианские истины, пришедшие на Русь в Х столетии, русский народ органически соединил со своим укладом и образом жизни, ничего при этом существенно не ломая, почему и родилось такое своеобразное и ни на одно из других не похожее религиозное учение - русское Православие. Главнейшей «тайной» Православия является сокровенная идея «прославления Права», то есть идеалов Любви, Добра и Красоты в их священном понимании.

Национальное сознание - это не цепь умозрительных построений, а приобретшие характер безсознательного начала духовно-нравственные ориентиры народа, выражающиеся в его типических поступках и реакциях, пословицах, во всех проявлениях духовной жизни. А. Тойнби называл в числе двадцати типов цивилизаций и российскую, одухотворенную, как он совершенно справедливо заключил, «религиозной идеей и могучей русской верой в высокое предназначение России»198. В вопросе правопонимания многое проясняет православная духовность, предполагающая стремление к жизни согласно Божественной Правде. И сама Правда, в представлении мыслителей Киевской [159]

Руси, неотделима от христианской жизни, сама ее суть в реальном воплощении, в следовании христианской Истине.

Право не может определяться случайным мнением законодателя о целесообразности либо нецелесообразности тех или иных запретов или дозволений. Есть общезначимый критерий, который позволяет и законодателю, и всем остальным субъектам Права одинаково судить о том, что по Праву следует и что не следует совершать. Этот критерий содержится в Десяти заповедях Божиих и Блаженствах евангельских. Суть этих заповедей Господь Иисус Христос изложил так: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же, подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя».

БЛАЖЕНСТВА ЕВАНГЕЛЬСКИЕ

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царствие Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнатъ и всячески неправедно злословитъ за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах.

<< | >>
Источник: В.В. Сорокин, А.А. Васильев. История правовых учений России. 2014

Еще по теме Итак, единство Права и Православия обусловлено: - общим Источником - Господом Богом;:

  1. Православие есть базовый источник морально-нравственных ориентиров русского народа.
  2. 17.1 Понятие формы (источника) права. Система форм (источников) права
  3. Раздел IV СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ ПРАВОВЕДЕНИЯ Тема 19 СОДЕРЖАНИЕ, ФОРМА И ИСТОЧНИК ПРАВА ПОНЯТИЕ И СООТНОШЕНИЕ ДАННЫХ КАТЕГОРИЙ. ВИДЫ ФОРМ (ИСТОЧНИКОВ) ПРАВА
  4. Указы Президента РФ как источники земельного права. Постановления Правительства РФ как источники земельного права.
  5. 5.4. Единство, различие и взаимодействие права и морали
  6. Единство и дифференциация права собственности
  7. Обретение людьми Закона и Благодати обусловлено различными историческими моментами.
  8. 2. Единство философии обеспечивается единством жизненных проблем
  9. Блаженны все боящиеся Господа (Пс. 127, 1).
  10. Право создал Господь Бог, мы имеем дело со священным явлением, проявлением Святого Духа.
  11. 4. Человек познаёт Бога — принимая Иисуса Христа как своего личного Спасителя и Господа.
  12. 42. Понятие и виды форм права. Источники права
  13. РЕЛИГИОЗНЫЕ ТЕКСТЫ И ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ ПРАВА КАК ИСТОЧНИКИ ПРАВА
  14. ИСТОЧНИКИ ГРАЖДАНСКОГО ПРАВА В СТРАНАХ ОБЩЕГО ПРАВА (ВЕЛИКОБРИТАНИЯ, США) В НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ
  15. ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ И НОРМЫ МЕЖДУНАРОДНОГО ПРАВА КАК ИСТОЧНИКИ ПРАВА
  16. 1. Понятия «источник права» и «форма права»
  17. Право и православие: поиски общей природы.
  18. Структура диссертации обусловлена целью, задачами и методологией исследования
  19. Источники гражданского процессуального права. Виды источников гражданского процессуального права