<<
>>

Глубокое проникновение в судьбу почвенников открывает для нас постепенное преодоление ими западничества

, бездумного усвоения европейской философии и достижений науки. Сами почвенники на своем личном опыте пережили болезнь беспочвенности и вернулись в лоно национальной традиции. Причем Ф.М. Достоевский в своей речи по случаю открытия памятнику Пушкину укажет на неизбежность и закономерный характер болезненной увлеченности интеллигенцией западными формами культуры и духа в силу податливости и всемирности русского национального характера.

Таким образом, почвенничество представляет собой консервативное течение русской общественной мысли 50 - 80 гг. XIX в. во главе в братьями Достоевскими,

А.А. Григорьевым и Н.Н. Страховым, выступавшее за возвращение интеллигенции к православной вере и национальным традициям России, а также ее сближение с русским народом (крестьянством, купечеством и мещанством). Почвенничество стало закономерным ответом на социальное, духовное и национальное отчуждение русского дворянства от русской культуры и народа, грозившего уничтожить традиции России под ударами топоров социалистов и нигилистов, выросших из оторвавшейся от народа интеллигенции.

Государство и право в христианском мировоззрении почвенников не были самодовлеющими и абсолютными ценностями, как в западноевропейской мысли, где с идеей правовой государственности и концепцией прав человека связывали будущее идеальное устройство общества. Более того, для почвенников, как и большинства консервативных мыслителей России, был чужд взгляд на государство и право как великие достижения европейской культуры. Так, Буркхард и вовсе стал рассматривать государство с эстетической стороны как произведение искусства. Почвенники же государству и праву отдавали самое необходимое и традиционное место в православной культуре - крайнего средства борьбы со злом, защиты от внешних врагов. При этом, по мысли почвенников государство и право с необходимостью должны иметь духовную санкцию. Государственно-правовые институты подчинены религиозным ценностям общества и должны служить охране нравственности, но не превращаться в фетиш и самостоятельные ценности общественной жизни.

В «Дневнике Писателя» Ф.М. Достоевский о духовно-нравственных основаниях государства записал следующее: «Чтобы сохранить полученную духовную драгоценность, тотчас же и влекутся друг к другу люди, и тогда только, ревностно и тревожно, «работою друг подле друга, друг для друга и друг с другом», - тогда только и начинают отыскивать люди: как бы им устроиться, чтобы сохранить полученную драгоценность, не потеряв из нее ничего, как бы отыскать такую гражданскую формулу совместного жития, которая именно помогла бы им выдвинуть не весь мир, в самой полной ее славе, ту нравственную драгоценность, которую они получили. И заметьте, как только после времен и веков начинал расшатываться и ослабевать в данной национальности ее идеал духовный, так тотчас же начинала падать и национальность, а вместе и падал и весь ее гражданский устав, и померкали все те гражданские идеалы, которые успевали в ней сложиться. В каком характере слагалась в народе религия, в таком характере зарождались и формулировались и гражданские формы этого народа. Стало быть гражданские идеалы всегда прямо и органически связаны с идеалами нравственными, а главное то, что несомненно из них только одних и выходят... А стало быть, «самосовершенствование в духе религиозном» в жизни народов есть основание всему, ибо самосовершенствование и есть исповедание полученной религии, а «гражданские идеалы» сами, без этого стремления к самосовершенствованию, никогда не приходят, да и зародиться не могут».

Ф.М. Достоевский сформулировал своего рода закон возникновения и развития государственных и общественных форм. Религия народа предопределяет его государственный уклад, обеспечивает эффективность и силу государственного организма. Оскудение и разложение религиозных идеалов неизбежно приводи к разрушению и гибели государственных и общественных форм. Поэтому первейшей задачей общественного целого должно быть сохранение религиозных ценностей народа и нравственное самосовершенствование общества. Тогда и государственное устройство будет устойчивым, нравственно оправданным в глазах общества и действенно справляться с вверенной ему охраной общества и борьбой со злом.

Идеалом государственного развития почвенники считали перерождение государства в церковь - принудительно обеспечиваемого единства к свободной общине верующих христиан. В «Братьях Карамазовых» отец Паисий говорит: «Господь наш Иисус Христос именно приходил установить церковь на земле. Царство небесное, разумеется, не от мира сего, а в небе, но в него входят не иначе как через церковь, которая основана и установлена на земле... Церковь же есть воистину царство и определена царствовать и в конце своем должна явиться на всей земле несомненно - на что имеем обетование»198.

<< | >>
Источник: В.В. Сорокин, А.А. Васильев. История правовых учений России. 2014

Еще по теме Глубокое проникновение в судьбу почвенников открывает для нас постепенное преодоление ими западничества:

  1. Глава I Непостижимое для нас
  2. 2. Неведомое как непостижимое для нас
  3. У нас большая семья, и порой приходится вызывать «Скорую» то для взрослых, то для детей. Но иногда бывает, что не поймешь, надо или нет вызывать – ведь и врачей лишний раз дергать неправильно. (Вика)
  4. За всю свою историю католицизм не знал столь глубокого потрясения, каким стала для него Реформация
  5. Статья 20.22. Нахождение в состоянии опьянения несовершеннолетних, потребление (распитие) ими алкогольной и спиртосодержащей продукции либо потребление ими наркотических средств или психотропных веществ Комментарий к статье 20.22
  6. 3.2. Г осударственно-правовые взгляды почвенников (Ф.М. Достоевский, А.А. Г ригорьев, Н.Н. Страхов)
  7. ЗАПАДНИЧЕСТВО (П.Я. ЧААДАЕВ, А.И. ГЕРЦЕН)
  8. Переживание испуга (когда мы философствуем) проявляется для нас как аморфное переживание позади исходного переживания.
  9. ЗАПАДНИЧЕСТВО И СЛАВЯНОФИЛЬСТВО
  10. Моделирование преодоления юридических препятствий в реализации прав и законных интересов (о некоторых общих подходах к использованию математических методов для оптимизации правовых систем)
  11. ПРОНИКНОВЕНИЕ B КИТАЙ БУДДИЗМА