<<
>>

Функционирование антитрадиционалистских и антисистемных движений

представляет собой главный способ воздействия древнейшего мятежа дьявола против Бога на всемирный исторический процесс. Два основных мотива борьбы с Традицией - искажение и разрушение. Право выбора даровано любому народу Творцом.

Антисистемы неизменно работают в направлении сужения диапазона, в котором можно выбирать, а то и уничтожения самой возможности выбора в пользу «единственно полезного» социального рецепта.

Культура освобождалась от опеки духовенства и становилась секуляризованной. Корни веры, нравственности и правосознания стали слабеть и отмирать. Люди охладели к духовному опыту и переставали ощущать Божественное в себе и в мире и укреплялись в доверии к рассудку, к естествознанию и технике. Человеческий горизонт все меньше захватывал глубину души и духа, а значит, утратил истинное правопонимание.

Размывание сверхценностей и борьба с Традицией велись по всему фронту в XVIII и особенно в XIX столетиях и их пафос был прежде всего антиправовым, богоборческим. Наносился массированный удар по иерархическому устройству традиционных обществ, подвергались травле религия и нравственность, которые составляют духовные основания Права. Светская философия создала необходимый концептуальный багаж для либерализма с его учением об «общественном договоре» «суверенных личностей», теорией «правового государства» и «естественных прав человека», подменяющих богоданную иерархию ценностей и общественных связей. Все это стало мировоззренческим фундаментом французской революции, выступившей под идейным заклинанием «свобода, равенство, братство». Но главными задачами были отделение церкви от государства, секуляризация общественного сознания, свобода экономического демонизма, примат материального над духовным.

Если устремлениями христиан были Бог и святость Божественной истины, то либеральные мыслители ставили на их место абстрактного человека. Христиане ищут того, что благо; либералы - того, что удобно. Стремясь к благу, христиане отвечают вечной истине, поэтому их нравственность истинна. Стремясь к более удобному, либералы удовлетворяют «Я» и эгоизм. Поэтому их нравственность эвдемонистична. Согласно их учению, счастье - цель деятельности человека. Творцы революционных катастроф вооружаются укоренившимися в человеческом сознании духовными ценностями и последовательно лишают их духовного содержания. Именно так был подменен духовный, священный смысл Права на законническую трактовку - «система общеобязательных норм поведения». И многие нынешние принципы «права», хотя формально вроде бы «правильны», вроде бы провозглашают самые богоугодные идеи, тем не менее остаются в отрыве от своего Источника.

«Когда формулу «свобода, равенство, братство» захотели обратить в обязательный закон для общественного быта, когда из нее захотели сделать формальное право, связующее народ внутри себя и с правительством во внешних отношениях, когда ее возвели в какую-то новую религию для народов и правителей - она оказалась роковой ложью, и идеальный закон любви, мира и терпимости, сведенный на почву внешней законности, явился законом насилия, раздора и фанатизма», - писал выдающийся русский правовед К.П. Победоносцев[212]. Лукавство данного либерального лозунга легко распознать: в природе нет равенства - она безконечно разнообразна и строго иерархична; нет и абсолютной свободы, ограниченной взаимозависимостью и закономерной упорядоченностью явлений; нет безсодержательного братства - ибо нравственное чувство человека всегда избирательно.

За эти лукавые лозунги человечество принесло гигантские жертвы. В ходе Английской буржуазной революции в 1648-1689 гг. из 5 млн населения погибло примерно двадцать процентов, в Ирландии - каждый третий. В ходе Великой французской революции 1789-1794 гг. погибло 4 млн человек или 40 процентов населения Франции. В 1861-1864 гг. в ходе Гражданской войны в США погибло 1,5 млн человек или 5 процентов населения. За период Октябрьской революции и гражданской войны в России 1917-1922 гг. погибло 13 млн человек или 8 процентов населения.

В юридической науке XVIII в. преобладало формальное направление с сильным антропологическим акцентом. В Праве видели внешний порядок человеческих отношений. Функцией Права признавалось отмежевание каждому индивиду неприкосновенной сферы, где бы свободно могла проявляться его автономная воля[213]. Ученые-юристы интенсивно освобождали Право от ореола божественности. В XVIII в. к юснатуралистам присоединилась школа И. Бентама, получившая название «юридического позитивизма» - их объединяло формалистичное отношение к правовой сфере, отрицание религиозно-нравственных христианских Абсолютов, поверхностность подходов.

Американская ученая-юрист Д. Бербанк в недавней публикации указывает: «правовая культура не может возникнуть из одних только нормативов: она зарождается лишь на основе длительного опыта взаимодействия с институтом суда, посредством которого люди узнают, что право может служить их интересам - как личным, так и общественным»[214]. Отметив, что у русских никогда не было правовой культуры, Д. Бербанк совершила еще одну существенную ошибку - уподобила Право средству обслуживания человеческих интересов и повторила идею социологической юриспруденции о том, что Право может возникнуть только в процессе судопроизводства. Подобные наставления западных коллег несостоятельны по существу и чреваты вредными последствиями при практическом воплощении. Юриспруденция Запада развивалась как торжество закона и законнической идеологии, а не как Право благодати Святого Духа.

Поддавшись давлению западной юриспруденции, отечественные правоведы превратились в законоведов и редко уже выходили из узких рамок трактовки положений существующих законодательных и

судебных актов. Немногие из них брались за создание философии Права, но подражательное и зависимое от западных юридических идей «мифотворчество» мешало им осмыслить и удержать понимание религиозно-нравственных основ русского Права - духовного явления, явившегося самым крупным опытом человечества в построении социального порядка, совершенствования человеческой личности и полноценного Богообщения.

<< | >>
Источник: В.В. Сорокин, А.А. Васильев. История правовых учений России. 2014

Еще по теме Функционирование антитрадиционалистских и антисистемных движений:

  1. Время-движение или T-движение (движение во времени)
  2. Статья 12.30. Нарушение Правил дорожного движения пешеходом или иным участником дорожного движения, повлекшее создание помех в движении транспортных средств либо причинение легкого или средней тяжести вреда здоровью потерпевшего Комментарий к статье 12.30
  3. Статья 12.18. Непредоставление преимущества в движении пешеходам или иным участникам дорожного движения Комментарий к статье 12.18
  4. Движение Сопротивления. Партизанское движение в подполье и тылу врага.
  5. Статья 12.29. Нарушение Правил дорожного движения пешеходом или иным лицом, участвующим в процессе дорожного движения Комментарий к статье 12.29
  6. НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ И РЕВОЛЮЦИОННЫЕ ДВИЖЕНИЯ B АРМИИ
  7. Пространство-движение или s-движение (движение в пространстве)
  8. 5.2. Функционирование ландшафтов*
  9. 1.1.12.4. ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ ПРОМЫШЛЕННОГО КАПИТАЛА
  10. POCT РЕВОЛЮЦИОННОГО И НАЦИОНАЛЬНО- ОСВОБОДИТЕЛЬНОГО ДВИЖЕНИЯ B НАЦИОНАЛЬНЫХ РАЙОНАХ РОССИИ. РЕФОРМЫ 1861 — 1874 гг. КРЕСТЬЯНСКОЕ ДВИЖЕНИЕ 1861 г.
  11. Экономический фундамент функционирования социального государства
  12. ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ ГОСУДАРСТВА
  13. 1.6. Формы функционирования ценных бумаг.
  14. Тема 5. Механизмы функционирования рынка
  15. § 1. Понятие и общая характеристика предпосылок и оснований возникновения и движения корпоративных правоотношений 1. Нормативные предпосылки возникновения и движения корпоративных правоотношений
  16. Понятие и основные элементы механизма функционирования рынка
  17. Тема 5. Функционирование ландшафта