<<
>>

«Антиномия «царства кесаря» и «Царства Божьего» никогда не может быть замирена и преодолена в пределах земной эмпирической жизни.

Государство и церковь не могут быть ни окончательно соединены, ни окончательно разделены, - они находятся в антиномичном взаимодействии, они и помогают друг другу, и противятся друг другу. Христианство оправдывает и освящает государство, но в строгом смысле слова «христианское государство» невозможно.

В природе государства всегда будут если не антихристианские, то во всяком случае внехристианские, языческие элементы. Государство не может быть до конца христиански благочестивым. Государство не есть откровение христианской любви и благодати, братства людей в Духе. Государство - явление порядка природного, а не благодатного. И во всех построениях христианского государства чувствуется фальшь и ложь». Пишет Бердяев и о пределах государства дальше больше подробно. ««Царство кесаря» есть самобытная сфера, необходимая для богатства и мощи Божьего мира, в нём осуществляются какие-то творческие задачи, неосуществимые другими путями. Царство кесаря - огромная ступень иерархии бытия. Оно становится царством зла лишь тогда, когда требует к себе божеских почестей, когда его обоготворяют, когда им подменяют Царство Божие, когда оно посягает на глубину человеческого духа, на бесконечную его природу». «Государство есть трудный и жертвенный путь человеческий в трёхмерном, а не в четырёхмерном пространстве, в природном мире, лежащем во зле. Государство не может быть основано лишь на любви. Царство любви есть царство благодати, Царство Божие, а не царство кесаря. На любви основана церковь, а не государство... Все попытки навязать государству христианскую любовь, как единственную основу, ведут к тирании. Христианская любовь может быть лишь свободным цветом человеческой жизни и человеческого общения, а не принудительной их основой».

Аналогично суждение Н.А. Бердяева о праве: «Право потому и имеет такое огромное значение в человеческом общении, что оно является охраной и гарантией минимума человеческой свободы, что оно предохраняет человека от того, чтобы жизнь его целиком зависела от моральных свойств, от любви или ненависти другого человека». В целом можно отметить, что Бердяев строго придерживается линии о разграничении царств Духа и кесаря, причём признаёт безусловную ценность и того, и другого, самостоятельную, но чётко определённую роль царства Кесаря - государства, которое не имеет заведомо нравственной окраски, но обязательно в конкретном случае ею наполняется.

Читатели могут упрекнуть нас в компиляции, в обильном цитировании работ Бердяева. Но к ним у нас встречный вопрос: можете ли вы сказать лучше, чем сказал сам анализируемый мыслитель? Цитирования также вызваны необходимостью подтверждения выводов о взглядах Бердяева, а также во избежание голословности заявлений по поводу этих взглядов. Корреспондируя начальным предпосылкам о мировоззрении мыслителя, выделим ряд заключительных тезисов:

- Бердяев противоречив, бесспорно, его суждения не лишены внутренней антиномичности, но антиномичен мир, который он описывает, и феномены, которые он характеризует;

- Бердяев сложен, и в большинстве работ в его позиции проблематично разобраться, но это объясняется сложностью тех феноменов, которые он рассматривает, и самой сложностью бытия;

- Бердяев - не анархист, он многократно подчёркивает высокую роль, значение и ценность государства, его необходимость для общественной жизни, для человеческой свободы;

- философия Бердяева - это философия свободы, свободы не ложной, но свободы истинной в духе подлинного фундаментального христианства;

- Бердяев определяет меру государства, он поднимает проблему постоянного противостояния государства и церкви, но, в то же время, теснейшей их взаимосвязи между собой;

- линия взаимоотношений «Царства Духа и Царства Кесаря», рабства и свободы человека, истины и заблуждения проходит через многие работы Бердяева, его позиция сложна, но едина, исходит он из нескольких соображений, в частности, о духовности свободы, о необходимости государства, но о материальности государства, об эсхатологической победе царства духа и т.д.

Суть рассуждений Н.А.

Бердяева можно свести к следующей мысли: государство с позиций духовности свободы, невозможности рая на земле, а возможности его лишь в окончательном царстве Духа - в вечности, самодовлеющего стремления кесарева царства к самовластию, должно иметь чёткие рамки своего функционирования - не вмешиваться в духовную жизнь человека, ибо это забота церкви, Царства Духа. Двухкратное крушение российского государства, игнорирующего этот вывод Бердяева, аналогичный вывод Н.Н. Алексеева, учение старцев-нестяжателей, и т.п., государства, построенного по иосифлянскому образцу придания ореола святости, божественности власти, подтверждает правоту этих мыслителей. Словами Л.Н. Гумилёва, «если Россия будет спасена, то как евразийская держава», можно сказать, что возродится Россия только в том случае, если отринет традиционный иосифлянский путь, и пойдёт по пути размежевания сфер Царства Духа и Царства Кесаря, когда ни церковь не будет пытаться ставить себе на службу государство, ни наоборот. Касается это и других эйдотических движений, ибо иными путями мы уже ходили, и ходили не совсем удачно, а если точнее, то и совсем неудачно. Каждый общественный институт должен заниматься своим делом, и если государство и право возложат на себя обязанности по религиозному воспитанию и просвещению людей, то зачем тогда нужны будут церковь, священство и Библия? «Вера от слышания, а слышание от Слова Божия». «Но как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы? И говорит Писание: «Как прекрасны ноги благовествующих ми, благовествующих благое». 10 глава послания ап. Павла к Римлянам даёт полное представление о сфере деятельности христианина: проповедь и благовестие. Так же как и первые 7 стихов главы 13 того же послания говорят о должной власти, которой нужно подчиняться. И ни одна строчка, ни одна буковка в Новом Завете не призывает к сомнительной «симфонии»! Отсюда правы Н.А. Бердяев и Н.Н. Алексеев, 101 псалом Давида говорит: «Вымыслы человеческие ненавижу, Закон Твой люблю». Иосифлянская монархия, основанная в т.ч. и на религиозных устоях, рухнула с треском, полетели головы священников, в руины и амбары обратились храмы, значит дело не в храмах, а в содержании, в духовном научении, и заниматься этом должна Церковь Христова - земной оплот Царства Духа, а всё, что вправе в соответствии со Священным Писанием делать государство - это не вмешиваться в духовную жизнь людей, потому что там где бессильно слово, тем более немощен штык и клетка. Государство в России, дважды строившееся на ореоле божественности вокруг высшей власти, на идеологическом диктате, на сращивании с одной религией и физическом преследовании других, дважды рушилось с опустошительными последствиями. Наследники тысячелетней России могут лишь не повторять ошибок, следуя мудрым советам нестяжателей, старцев, славянофилов, авторов цивилизационного подхода, евразийцев и всех остальных, кто осознал ошибки прошлого и предложил путь их избегания в будущем.

<< | >>
Источник: В.В. Сорокин, А.А. Васильев. История правовых учений России. 2014

Еще по теме «Антиномия «царства кесаря» и «Царства Божьего» никогда не может быть замирена и преодолена в пределах земной эмпирической жизни.:

  1. УПАДОК ДРЕВНЕГО ЦАРСТВА И НАЧАЛО СТРОИТЕЛЬСТВА СРЕДНЕГО ЦАРСТВА
  2. В своей земной жизни человек должен всемерно продвигаться по пути к соборному единству
  3. Болгарское царство.
  4. Новоассирийское царство
  5. Персидское царство.
  6. Хеттское царство.
  7. Царство бактерий
  8. Учение о тысячелетнем царствии
  9. ♥ Какая медицинская помощь должна быть бесплатной, а какая может быть платной? Что делать, если предлагают заплатить за услугу, которая должна быть бесплатной? (Инга)
  10. Царство грибов
  11. КАССИТСКОЕ ЦАРСТВО
  12. Вавилонское царство.