<<
>>

Рукотворная вечность, или Плюсы и минусы шизоидного стиля личности

Трудно найти что-то более таинственное и значимое в жизни человека, чем встреча с Богом Живым. Но для того, чтобы эта Встреча стала возможна, необходимо оторваться от своих бесконечных "неотложных" проблем, от самолюбования, чтобы «бодрствовать, прислушиваясь в сторону Бога»[265].

Нежелание покидать свой уютный дом и что-то менять в себе и в своей жизни присуще самым разным людям. Однако существует целый тип личностей, для которых покинуть "дом своей души" является целой проблемой. Мы имеем в виду шизоидный стиль личности. Для читателей-неспециалистов сразу просим не пугаться такого, быть может, непривычного названия данного типа характера. Несмотря на возможные ассоциации, можно сказать, что шизоид имеет весьма далекое отношение к шизофрении. Скорее, это вопрос терминологии, а не клиники[lxxxviii].

Но каков же он, наш герой?

Одной из главных его черт следует считать зацикленность на себе. Есть люди, которые предпочитают не приглашать в свой дом гостей, опасаясь, что все увидят неубранную квартиру. Шизоид же может обитать в лачуге нищего, но его изощренная фантазия превращает мрачную хибару в роскошный дворец. Хотя первый же посетитель может сказать хозяину: "Да ведь у тебя просто грязно! Так чем же ты гордишься? Какой красотой?" А сам обитатель может просто не замечать, что пыль со стола не стиралась уже десятилетиями.

Прокрутив в голове возможные последствия подобного визита, такой хозяин может прийти к выводу, что придется что-то менять - например, делать генеральную уборку, если не капитальный ремонт. А ведь этого так не хочется! Да и вообще, если поразмыслить, зачем пускать посторонних? Разве он сам не знает цену себе и своему черепашьему домику?

Конечно, шизоид страдает от такой замкнутости, хотя бы потому, что ему некому показать свой фантастически чудесный мир. И если когда-нибудь он все же решится приоткрыть дверцу в свой "внутренний замок", то эта попытка почти наверняка обречена на неудачу. Много ли можно увидеть с порога? Да и как понять это нагромождение реальности и вымысла, однозначно признаваемое самим хозяином за великую красоту?

Что и говорить, внутренний душевный мир шизоидов действительно бывает богат. Да и сами они нередко наделены высоким интеллектом. "Чем больше грехов у человека, и чем в большей степени они выражены, тем более душа человеческая при создании была одарена добродетелями, которые отвергаются, отрицаются грешащим человеком", - считает православный исследователь[266]. "Чем резче выражена индивидуальность, тем ярче становятся и свойственные ей психопатические черты", - пишет классик отечественной психопатологии[267]. Другое дело, как поступил человек с вверенными ему талантами.

И действительно, в основе любого греха и любой страсти лежит гордость. "В "Слове на язычников" Св. Афанасия Великого есть такое место: "Люди впали в самовожделение, предпочтя собственное созерцание божественному"[268]. В этом кратком определении вскрыта самая сущность гордости: человек, для которого доселе центром и предметом вожделения был Бог, отвернулся от Него, "впал в само-вожделение", восхотел и возлюбил себя больше Бога, предпочел божественному созерцанию - созерцание самого себя.

В нашей жизни это обращение к "самосозерцанию" и "самовожделению" сделалось нашей природой и проявляется хотя бы в виде могучего инстинкта самосохранения, как в телесной, так и в душевной нашей жизни", - пишет священник Александр Ельчанинов[269].

Мы уже заметили, что отличительной чертой шизоидов является именно замкнутость в своем собственном мире. Такому человеку хорошо с самим собой. "Часто эта обращенность на себя развивается у людей тихих, покорных, молчаливых, у которых с детства подавлялась их личная жизнь, и эта "подавленная субъективность порождает, как компенсацию, эгоцентрическую тенденцию[270], в самых разнообразных проявлениях: обидчивость, мнительность, кокетство, желание обратить на себя внимание даже поддерживанием и раздуванием дурных о себе слухов, наконец, даже в виде прямых психозов характера навязчивых идей, манией преследования или манией величия (Поприщин у Гоголя). Итак, сосредоточенность на себе уводит человека от мира и от Бога; он, так сказать, отщепляется от общего ствола мироздания и обращается в стружку, завитую вокруг пустого места"[271].

Причины этой акцентированной обращенности вовнутрь могут быть разными. Прежде всего, это боязнь потерять свой столь прекрасный, столь сложный, и вместе с тем - такой хрупкий мир. Кто же может ручаться, что этот мир фантазий уцелеет после прихода гостей?

Еще одной причиной, заставляющей шизоидов “скрываться” от мира, является страх перед открытостью собеседника, неумение отвечать на сочувствие. Об этом написал М.Волошин:

“…Но чувствовать еще больной

Любви незримые надломы

И медленный отлив друзей

Когда, нездешним сном томима,

Дичась, безлюдеет душа”[272].

Поэт[lxxxix] признает, что его душа “нездешним сном томима”, а реальность – тягостна, спокойствие обретается лишь в мире собственных возвышенных фантазий.

Чем более выражена шизоидная акцентуация, тем более значим для данного человека его внутренний мир, его представления, его "внутренний замок", тем меньше воспринимается внешнее, реальное. Следовательно, тем сложнее будет возвращение к реальности[xc].

Шизоид создает, или, точнее сказать, пытается создать свою вселенную[xci], свой мир, где все так, как хочется именно ему. Нетрудно увидеть в этом "самовольном творении мира" некий вызов истинному Творцу. "Они часто делают самих себя мерилом всех вещей, доходя до чудовищной надменности и самообожествления"[273]. "Они придерживаются "морали господина"[xcii], признавая ее для себя единственно достойной, и полны презрения к тем "слабым личностям", которые связывают свои действия с моральными соображениями, расценивая эти свойства преимущественно как трусость и недостаток мужества"[274].

Попытка собственными силами, точнее, силой собственного разума, решить все проблемы и добиться всего, изначально обречена на провал. Это ярко показано Г.Х. Андерсеном в сказке “Снежная королева”. Вспомним эпизод, когда Кай пытается изо льда сложить слово “Вечность”. Задание снежной владычицы не может быть выполнено в принципе. “Ледяная вечность, - пишет по этому поводу диакон Андрей Кураев. – Рукотворная вечность. Вечность, не созданная Творцом. Это и есть образ ада. Это поистине дьявольская пародия на Бога. Давняя поговорка утверждает, что дьявол – это обезьяна Бога”[275].

Еще одна черта типична для данного типа: "его стремления направлены прежде всего на сохранение независимости и самоудовлетворение (автаркию, autork). Быть независимым, не нуждаться ни в чьей помощи, не быть никому обязанным имеет для него решающее значение. Поэтому он дистанцируется от других людей, не позволяет им приближаться к себе, стремится к отграничению"[276].

Все это опять-таки в большей или меньшей степени это свойственно каждому из нас. Вспомним притчу экзистенциалистов о том, что люди напоминают дикобразов: они постоянно мерзнут и вынуждены прижиматься друг ко другу, чтобы согреться, но острые иголки соседа больно колют их. Тогда они отстраняются, но снова начинают страдать от холода. Однако у шизоидов эта "тенденция к самостийности"[xciii] выражена более четко, что и определяет их акцентуацию. (Напомним, что "акцентуация означает очевидную одностороннюю направленность, достигающую границ, за которыми мы подразумеваем пограничные или экстремальные варианты: личностных структур"[277]. По мере своего развития эта черта делает их все более нездоровыми (и несчастными!) людьми).

В православной литературе по психологии часто встречается утверждение, что шизоидность формируется именно на основе гордости. При всей бесспорности этого ставшего общим местом утверждения нельзя заметить его неточность. Гордость - мать любого греха, в этом смысле любая акцентуация или психопатия порождается гордостью или ее производными - будь то истероидность, депрессивность и т.д.

"Все страсти могут быть искоренены из сердца посредством исповеди или духовных наставлений богопросвещенных мужей, - говорит свт. Тихон Задонский, - но гордость совершенно не дает человеку возможности воспринять это духовное врачевство. В его (человека - авт.) душе доминирует мнение о своих высоких духовных достоинствах, и поэтому он остается неисцеленным"[278]. "Находясь в плену этой страсти (гордости - авт.), человек свои мнения и рассуждения, хотя они часто являются ложными, всегда считает верными и неоспоримыми и, навязывая их другим, требует от них полного одобрения и признания"[279].

Более того, среди шизоидов встречается много людей талантливых и даже гениальных. Повторим, что их внутренний мир на самом деле богат. Кречмер уподобил шизоидов “лишенным украшений римским виллам, ставни которых закрыты от яркого солнца, но в сумерках которых справляются роскошные пиры”[280]. Что ж, во многом можно понять такую осторожность и нежелание приглашать гостей в свой блистательный внутренний замок: гости слишком часто бывают не в меру бесцеремонны. И если шизоид пустил кого-то в свой мир, поделился чем-то пронзительно откровенным, он весьма рискует остаться не только непонятым, но и осмеянным. Ведь гости так часто забывают даже вытереть ноги при входе! Конец этой авантюры известен и печален: с жалобами на непонимание наш герой снова заходит домой и плотно закрывает за собой дверь...

"Вследствие ограничения контактов с миром межчеловеческих отношений его суждения основаны на впечатлениях и переживаниях, в них всегда имеется элемент сомнения, он рассматривает как действительность лишь фантазии, которые соответствуют его внутреннему миру, и он предпочитает ту картину мира, которую создал сам, считая взгляды других насмешкой над собой"[281]. Всем известна акцентуированность у шизоидов интеллектуальной сферы и неразвитость эмоционально-чувственной. В каком-то смысле это и понятно: попробуйте развить чувства, сидя в темном замкнутом пространстве, куда не проникают яркие цвета и разнообразные звуки! Все, что им остается - это память, мышление, и, конечно, воображение...

"Следует… подчеркнуть, что шизоидные расстройства могут иметь различную интенсивность. Когда мы пытаемся выстроить в ряд шизоидные личности от здоровых до больных, то получаем следующую последовательность: легкая затрудненность контактов - повышенная чувствительность - индивидуализм - оригинальность - эгоизм - чудаковатость - странность - аутсайдерство (манера держаться особняком) - асоциальность - криминальность - психотические расстройства"[282].

Как и в случае других акцентуаций, у шизоидов заметно нарушение гармонии между тремя основными силами души (ум, чувства, воля). "В противоположность развитию: рациональной стороны шизоидов, их эмоциональная жизнь остается прежней - она относится как к взаимоотношениям с партнером, так и к эмоциональным связям и взаимоотношениям. Для этих людей часто характерно выдающееся интеллектуальное развитие при эмоциональной недостаточности – эмоциональные переживания неразвиты, а иногда - бедны и скудны"[283].

Во многом пресловутая замкнутость шизоидов обусловливается именно неразвитостью сферы чувств. Дело не том, что они малоконтактные “бирюки”. Во-первых, они просто не умеют общаться. Во-вторых, они уверены в том, что чувствами руководствоваться нельзя. На первом месте всегда должна стоять логика! Все неясные образы должны быть воплощены в конкретных идеях, неважно, каким путем.

Вот здесь-то и возможна характерная ошибка: придать всем фактам и мыслям образ и подобие себя самого, уложить их в прокрустово ложе "своей" системы миропонимания, подчинить и подавить[284].

Поскольку фактов, объектов и образов всегда бывает слишком много, а некоторые из них ну никак не вписываются в "свою" систему, наш герой находит такой выход: мифологизировать действительность, придать ей черты нереальности, а к настоящему, подлинному отнести только находящееся внутри себя.

Это ярко видно в концовке романа “Приглашение на казнь” В.В. Набокова, когда рушится весь внешний мир и остается только мир героя: "Я еще ничего не делаю, - произнес месье Пьер /палач – авт./ с посторонним сиплым усилием, и уже побежала тень по доскам, когда громко и твердо Цинциннат /главный герой – авт./ стал считать: один Цинциннат считал, а другой Цинциннат уже перестал слушать удалявшийся звон ненужного счета… Кругом было странное замешательство… Зрители были совсем прозрачны и уже никуда не годились, и все подавались куда-то, шарахаясь, - только задние нарисованные ряды оставались на месте… Мало что оставалось от площади. Помост давно рухнул в облаке красноватой пыли… Свалившиеся деревья лежали плашмя, без всякого рельефа, а еще оставшиеся стоять, тоже плоские, с боковой тенью по стволу для иллюзии круглоты, едва держались ветвями за рвущиеся четки неба. Все расползалось. Все падало”[285].

"Интровертированное сознание, хотя видит внешние условия, но решающим избирает субъективные определители", - писал примерно о том же К.Г. Юнг[286].

Главной отличительной чертой шизоидов К.Леонгард считает плохую интуицию. Они склонны устанавливать нормативы для других и по ним оценивать всех остальных. "Не вписавшимся" может быть весьма нелегко. При этом шизоид чаще всего не замечает, что ведет себя агрессивно. Бывает, что такой человек приходит в гости. Пока хозяева и другие приглашенные "укладываются в схему", наш герой вежлив и учтив. Но вот – разговор перетекает в неблагоприятное русло. Он неожиданно роняет вазу (неловкое движение - угловатость!), потом (нечаянно!) наступает кошке на хвост ("да они эту кошку как ребенка нянчат!"). Ему стало несколько легче, поскольку внутренняя агрессия нашла выход, и он с милой улыбкой просит прощения: "Извините, я такой неловкий!"

Следует отметить, что "...шизоиды в своих взаимоотношениях с людьми не имеют ни малейшего представления о действии их аффектов и агрессии; они рассматривают это лишь как форму реагирования, и до окружающих им нет никакого дела. Поэтому они не знают, какими они могут быть резкими, оскорбляющими и грубыми" [287].

"Заметна нервозность по отношению к непонятным личным чувствам, - пишет о шизоидах А.Аугустинавичуте. - Все непонятное, слишком сложное или двусмысленное фрустрирует[xciv], от него отмахивается"[288].

Их часто обвиняют в холодности и даже черствости, но это не так. Они часто бывают людьми совестливыми. И если они осознают смысл и последствия своих действий, то потом долго мучаются, всем своим существом переживая случившееся. Но вот происходит это осознание слишком редко.

Наиболее частыми проявлениями шизоидной агрессии являются "категоричность, внезапная оскорбительная резкость, леденящая холодность и высокомерие, цинизм и быстрый переход от приязни к враждебному отказу от контакта"[289]. "Что... самовлюбленность основывается на самонеприятии (самоотвержении) часто кажется бессмысленным, на самом же деле глубоко логично. Человек, отвергающий себя или часть своего я, постоянно ищет утверждения этого я"[290].

Весьма распространенным явлением среди шизоидов, как и вообще среди акцентуированных личностей является обидчивость, которую Н.Д. Гурьев определяет как "желание лучшего отношения к себе, чем то, которое человек наблюдает в окружающих. Разумеется, что человек обижается тогда, когда считает себя заслуживающим лучшего отношения, когда к нему относятся не так хорошо, как он сам считает справедливым и правильным: В отношениях с людьми такой человек часто проявляет подозрительность, мнительность, опасливость. В зависимости от других качеств он может быть требовательным и конфликтным, а может быть и тихим, "пришибленным"... Своим поведением часто провоцирует людей на резкие и нелицеприятные высказывания, на которые с готовностью обижается. При всем этом обидчивый ведет себя так, как будто быть обиженным - его личное исключительное право и совсем не интересуется, могут ли быть обидными его слова или поступки для других людей""[291].

Причина подобного поведения может показаться парадоксальной. Она "проистекает от гордости - самолюбия - саможаления. В окружающих людях обидчивый невольно формирует пренебрежительно-уничижительное отношение, и позволяет окружающим помыкать, уязвлять и насмехаться над собой, чем и удовлетворяет свою обидчивость"[292]. Шизоидное поведение часто можно определить как робость. Внутренне это чувство "сопровождается ощущением зависимости от окружающего, чувством приниженности. Поэтому часто, в качестве компенсации, сопровождается независимостью (подчеркнутой). Внешне может напоминать такие добродетели как покорность и смирение, с чем и путают ее неразборчивые люди"[293].

Автор указывает здесь на важный момент: робость и застенчивость часто паразитируют на христианских добродетелях, лишь внешне походя на них. Так, тот же автор понимает под истинной покорностью потребность принимать укоры как проявление заботы со стороны людей и любви Божией[294]. Смирение же определяет как "потребность относиться мирно (с внутренним миром), без враждебности не только к обстоятельствам и людям приятным или не оказывающим на тебя влияния, но и к враждебным тебе"[295].

"Робкий человек может быть необоснованно агрессивен и раздражителен, может обижаться на окружающих, даже когда их действия не имели целью причинения ему вреда. Часто бывают замкнутыми, малообщительными, подозрительными (мнительными)"[296]. "Как и всякая страсть, робость всегда обнаруживается тем, что человек хочет сохранить за собой право и основание считать окружающее вредоносным, недоброжелательным и упорно отстаивает "свое право"... Логику его мыслей: можно сформулировать предельно просто: "Я отношусь к вам плохо и значит вы, догадываясь об этом, или замечая это отношение, так же относитесь и ко мне"[297].[xcv]

Современный психотерапевт пишет о шизоидах как о личностях, которые «испытывают страх перед самоотдачей и находятся под влиянием импульсов, направленных на усиление самостоятельности. С психологической точки зрения жизнь этих людей связана с повышенным стремлением к самосохранению"[298].

"Застенчивость - желание произвести как можно более хорошее впечатление, связанное с неуверенностью, что это получится. Проявляется в том, что человек не в состоянии говорить и делать то, что для него желательно, в присутствии других людей, а впоследствии и наедине: В качестве компенсации может отмечаться дерзость, шумливость (отчаянная смелость), при которых человек естественно утрачивает скромность, уважительность, тактичность, вежливость"[299]. Как видим, это полностью противоречит распространенному мнению о том, что застенчивость желанная черта характера, напрямую связанная со скромностью. Впрочем, св. Нектарий Оптинский находил и полезные свойства о застенчивости, считая его средством, зачастую удерживающим от совершения грехов: "Застенчивость по нашим временам - большое достоинство. Это не что иное, как целомудрие. Если сохранить целомудрие, - а у вас, интеллигенции, легче всего его потерять, - все сохранить"[300].

С застенчивостью напрямую связана знаменитая "неуклюжесть" шизоидов. У них действительно часто бывают проблемы с владением своим телом. Это либо подчеркнутое пренебрежение ко всему "низкому, недостойному, телесному" (вспомним классический образ "профессора", особенно - физика или математика: он растрепан, на пиджаке не хватает пуговиц, он вечно погружен в свои мысли и куда-то спешит). Или же, напротив, они уделяют внешности чрезмерное влияние: досконально изучая теорию этикета, соблюдая строжайшие диеты и выстраивая целые системы оздоровления.

Нередко выраженный шизоид видится как человек, малочувствительный к окружающим, угловатый, робкий и ранимый. Эта робость доходит до абсурдного, когда дело касается его внутреннего мира.

Как и при описании других стилей, нас интересует образ познания мира шизоидов. Их мышление обращено внутрь любого объекта, будь то человек или явление. При этом они видят не живые развивающиеся вещи, а блоки, структуру[xcvi].

Желание шизоида создать некую механически-логическую модель мира порой доводится до абсурда, и тогда получается почти по М.Волошину:

“Я дух механики. Я вещества

Во тьме блюду слепые равновесья,

Я полюс сфер – небес и поднебесья,

Я гений числ. Я счетчик. Я глава.

Мне важны формулы, а не слова”…

В конце концов одержание “логичностью” вкупе с развитой фантазией и уверенностью в собственной правоте приводят к плачевному итогу: “Я призрак истин сплавил в стройный бред”[301].

Все данные и признаки должны уложиться в определенную схему. "Если это человек поступил так-то, значит, это связано с его таким-то отношением к такому-то блоку его внутреннего мира". Или: "Я уважаю этого незнакомца, потому что он..." (далее следует объяснение для себя).

Но вопрос вроде "Почему мои чувства при встрече с N столь противоречивы?" может вызвать смятение. Разобраться в мире чувств, даже собственном, для шизоида совсем нелегко.

Слова Христа "отвергнись себя, возьми крест свой и следуй за Мной" (Мф. 16, 24) обращены к каждому. Но для шизоидных личностей этот призыв обретает особое значение.

Во-первых, они слишком дорожат своим внутренним миром, чтобы отвергнуть его, даже если он оказывается несовместимым с Путем спасения.

Во-вторых, просто не хочется никуда идти. Да и зачем?! Куда лучше придумать хитроумную систему уловок, позволяющую "совместить" прежнее с новым. И предостережение о слабой пластичности ветхих мехов, не выдерживающих брожения молодого вина (ср. Мф. 9, 17; Мк. 2, 22), уже не берутся во внимание – ведь это сказано всем, а они-то особого сорта люди! Да и попробуйте доказать шизоиду, что путь в Царство должен быть реальным, а не виртуальным: ведь он совершил уже столько "путешествий" в своей жизни! Доказать что-либо будет тем более трудно, что по части логического мышления мало кто может сравниться с ними.

И все же, если шизоиды (как, впрочем, и личности всех остальных типов) не научатся доверять Богу и ближнему, если они не победят стремления всегда оставаться в своей скорлупе, лишь мечтая о Царстве, они весьма рискуют. Рискуют навечно оказаться именно в этой самой скорлупе, лишенные не только какого-либо утешения от общения с собратьями, но и самой надежды на Встречу с Прекрасным Далеко...

Избегая другой крайности - тотального отрицания за шизоидным стилем положительных его качеств, заметим, что в данной очерке мы в какой-то мере сблизили черты шизоида и описываемым К.Юнгом интравертированной личности. Архим. Платон (Игумнов), например, видит много преимуществ именно у интраверта в противовес обращенному вовне экстраверту: "Отказываясь от притязаний и разочарований, связанных с обладанием миром вещей интравертированная личность приобретает способность познания априорных образов умопостигаемого мира. Это - моменты углубления в себя, бескорыстного созерцания благолепия творения Божьего, молитвы и славословия Бога. Интравертированная личность ориентирована на становление, которое есть вечное творчество и непрерывный процесс"[302]. Самоуглубление, рефлексия, самопознание безусловно необходимы для спасения, и как раз шизоиды могут достичь здесь многого.

Стоит отметить, что именно среди шизоидов часто встречаются сильные личности. Если такой человек сумеет адаптироваться, реализоваться, пойдет путем духовного роста, он сможет добиться весьма многого. Распространенное представление о шизоиде как о фигуре весьма неприятной, замкнутой, злобной, мы считаем односторонним и потому неверным. Применительно к приходским условиям, шизоид может принести очень много пользы. Остановимся на этом моменте более подробно.

Известно, что шизоиды склонны к рационализации, структурализму и являются прекрасными стратегами, хотя и кабинетного плана. Пожалуй, по части абстрактного мышления, схематизации они не имеют себе равных. Но ведь и Православие - религия не только и не столько иррационализма, сколько разума, духовной трезвости и взвешенного подхода. Умение сочетать веру и разум – достоинство православного христианина. Понятно, что у любого человека возникают определенные трудности при вхождении в церковную традицию. Для шизоида такой трудностью чаще всего бывает невозможность найти всему, что он встречает в храме, разумное объяснение. Им нужно "разложить всё по полочкам". Это не всегда возможно, не всегда встречаются люди, готовые "нянчиться" с таким любознайкой и всё ему объяснять. Но если это получается, мы видим перед собой настоящего христианина.

Нам пришлось наблюдать именно такую ситуацию.

Один молодой человек с незаурядными умственными способностями и шизоидным стилем личности испытывал большие затруднения, делая первый шаги в православном храме. Ему ничего не было понятно, всё казалось нелогичным, он требовал серьезных объяснений. Нашлись люди, готовые объяснить то, что поддается объяснению. Его "церковным образованием" занялся такой же шизоид, скрупулезно составлявший графические схемы, показывающие иерархические различия священноначалия, порядок и виды богослужения, историю и логику возникновения и развития различных ересей и т.д. Результат превзошел все ожидания, и после нескольких лет подобного "воспитания" вместо угловатого и колючего "ёжика" мы встретили весьма грамотного преподавателя семинарии, чуткого пастыря (он принял священный сан), вежливого собеседника, наконец, яркую личность с большим запасом внутреннего мира и тишины.

Роль подобного "воспитателя" в каком-то смысле могут играть православные книги, Священное Писание и основанные на нем творения святых Отцов. В этой воистину неисчерпаемой сокровищнице каждый может найти ответ на все свои недоумения.

Шизоиды ищут высокие идеалы и этические нормы, желательно облеченные в логичную и доступную пониманию форму (пусть даже это будет весьма сложная конструкция). В этом отношении Церковь предоставляет поистине безграничные возможности. Евангелие обычно потрясает их своей глубиной, чистотой, стройностью нравственных идеалов.

Церковь видится ими как собрание людей, где царствуют простые, искренние отношения. Когда они встречаются с противоположной ситуацией, может наступить серьезное разочарование.

Зачастую их привлекают строгие аскетические установки, дающие возможность доказать (и прежде всего - самим себе) свою верность высоким идеалам, стойкость в борьбе. На этом пути их может подстерегать большая опасность, сводящая на нет все добрые намерения и усилия: когда подвиги становятся самоцелью и (или) поводом для гордости и тщеславия. Однако православный христианин верит в то, что для Бога нет ничего невозможного (ср. Лк. 18, 27). Человек с любым душевным устроением может стать гармоничной личностью.

Говоря о православных прихожанах с шизоидной акцентуацией, можно выделить еще некоторые характерные их черты. Когда они исповедываются, то предпочитают делать это неспешно, не любят, когда их торопят и заставляют говорить шаблонными формулами: “Грешен в том-то, в том-то и в том-то”, ведь им трудно разобраться в своих чувствах и переживаниях. Только войдя в той или иной степени в православную традицию, они начинают осознавать ошибочность своих представлений и мире и себе самих. Конечно, это бывает совсем нелегко… С другой стороны, шизоиды склонны преувеличивать значимость своих переживаний, стремятся показать священнику свое отношение к проблеме, свою роль, пытаются все объяснить логически. Им кажется, что, выстроив очередную схему, на этот раз причин своих грехов, они почувствуют облегчение. Возможно, им как никому еще необходима особая глубина покаяния, достаточная для того, чтобы перевернулся мир (конечно, их собственный, неверно устроенный мир).

Как и всегда в подобных случаях, очень многое здесь будет зависеть от духовника. Неопытному или слишком покладистому священнику шизоид может “сесть на шею”. Малейшая грубость, невнимательность или нетактичность может заставить искать другого пастыря, или вовсе оттолкнет от Церкви. Однако опытный, чуткий и любящий пастырь может помочь нашему герою преобразиться. Только совместное действие благодати Божией, пастырской любви и упорные усилия самого человека способны растопить ледяное сердце и привести Домой.

Чтобы начать духовную жизнь, шизоиду нужно спуститься в глубины своего сердца. Это может показаться парадоксальным, поскольку эти люди и так постоянно “внутри себя”. Но вспомним древнюю поговорку: “Бог ближе к нам, чем наше собственное дыхание”. “В сердце человека есть глубина, которая открывается на невидимое, - не на невидимое глубиной психологии, а на бесконечность, на творческое Слово Божие, на самого Бога”[303].

В бесчисленных залах своего ледяного замка нужно отыскать дверь, ведущую в глубины духа. Это и есть одновременно и “выход из себя”, и “погружение в себя”, и возвращение домой. А находится эта дверца нелегко, сначала на ощупь, молитвой – указывает митр. Антоний. И за дверью этой, помимо радости познания глубин веры, находится еще и трагизм познания себя…

“Я поздно понял, что вину

За все, что сделал на земле,

Нельзя постигнуть никому, -

Иначе – смерть, небытие,

А колокол звонит по мне”…

Эти строки, принадлежащие шизоидной личности, перекликаются со словами одного подвижника о том, что Господь не дает нам постигнуть всей глубины наших грехов – ни один человек не выдержал бы этого[304]. Взгляд шизоида на себя самого, если только этот взгляд искренен, ужасает его. И будь он хотя бы немного почувствительнее, это могло бы ввергнуть его в бездну отчаяния.

Обращаясь к различным классификациям, сделанным психологами, можно заметить такую особенность. В разных типологиях, у разных исследователей можно встретить описания двух типов шизоида (они могут носить разные названия - сенситивная и собственно шизоидная акцентуация у А.Е. Личко, дефензивный шизоид, дуализированный и недуализированный шизоид у Аугустинавичуте и т.д.). Для нас по большому счету неважно, как они названы у разных авторов. Главное, что есть шизоиды, сумевшие адаптироваться, усилить свои положительные качества (ум, глубина, чуткость, надежность, порядочность, доброта) и смягчить отрицательные (замкнутость на собственных мыслях и переживаниях, эмоциональная холодность и т.д.), и есть те, кто этого сделать не сумел (а точнее, не захотел).

Исходя из этого, можно выделить два типа подобных личностей, условно обозначив их как адаптированные и неадаптированные шизоиды, или, если угодно, шизоиды гармоничные (или – преображенные) и негармоничные[xcvii]. Для того чтобы стать гармоничной личностью, шизоиду нужно преодолеть прежде всего нереальный, оторванный от действительности взгляд на мир, избавиться от бесплодного мечтательства и фантазирования. Говоря о методах преодоления патологической замкнутости, можно отметить, что "противостоять этому нужно, обратившись к скромности, самоуничижению, признанию своего несовершенства, признанию своей худости, ее исповедыванию и раскаянию"[305]. "Из психотерапевтических работ нам известно, что если в течение длительного времени поддерживать с шизоидом постоянные контакты, исполненные симпатии и доброжелательности, пропасть в их межперсональных связях постепенно заполняется, что дает возможность для интеграции их агрессивности и адекватного общения с ними"[306].

Другим должно стать отношение к людям: превозношение и надменность должны уступить место самозабвению и любви. Нужно научиться открываться навстречу людям, идти по дороге добра и осознавать последствия своих поступков. Это вполне реальная перспектива. Известно, что поборов засилье чистой логики и научившись слушать и понимать других людей, шизоиды меняются до неузнаваемости. Они становятся добрыми, милыми, приятными в общении, уравновешенными людьми. Благодаря способности конструировать системы, просчитывать всевозможные варианты и расставлять всех и всё по своим местам они способны стать прекрасными вдохновителями и организаторами различных трудных начинаний[xcviii].

Кроме того, шизоидам следует научиться доверять прежде всего голосу совести и советам духовника, а потом уже собственным логическим выводам и размышлениям.

Говоря иначе, им, как и каждому человеку, следует избавиться от гордости и связанных с ней черт и свойств характера. Возможно это только после упорной работы над собой. Что касается окружения шизоида, то помочь ему можно только любовью.

И если искаженные черты личности будут преображены, мы можем увидеть необычайно глубокого человека. "Гениальные люди часто развиваются из подобной личностной основы, проявляя свои чувства в такой тотальной форме недоумения и вопрошания ("In-Frafe-gestellt-Seins"), что мы видим, как неразличимо тонка граница между гениальностью и психозом. В любом случае ясно, что если такие личности способны пережить и преодолеть свой страх, они могут достичь высшей степени гуманности и человечности"[307]. Приложив максимум усилий и полностью доверившись Богу, такие люди могут надеяться на подлинную Встречу. Но это уже другая история.

<< | >>
Источник: А.С. Бочаров А.В. Чернышев. Очерки современной церковной психологии. 2003

Еще по теме Рукотворная вечность, или Плюсы и минусы шизоидного стиля личности:

  1. География: от минуса до минуса
  2. У меня была операция по исправлению близорукости. На левом глазу было минус 15, на правом – 18. После операции на левом стало минус 4, а второй не видит. ♥ Могу ли я обратиться в суд с требованием о возмещении мне вреда?
  3. К вопросу о «переходном периоде от переходного периода к переходному периоду», или минусы условной периодизации.
  4. Статья 19.18. Представление ложных сведений для получения документа, удостоверяющего личность гражданина (паспорта), либо других документов, удостоверяющих личность или гражданство Комментарий к статье 19.18
  5. Плюс-минус-интересно
  6. Вечный мотив, или Личности с навязчивостями
  7. Кто на линии: личность или душа?
  8. Я не виноват, или Пассивные личности
  9. Статья 19.17. Незаконное изъятие документа, удостоверяющего личность гражданина (паспорта), или принятие документа, удостоверяющего личность гражданина (паспорта), в залог Комментарий к статье 19.17
  10. Учение Плотина о времени и вечности
  11. 06 одинаковой невозможности логического доказательства или опровержения бессмертия личности
  12. Понятия времени и вечности в философии Платона
  13. Вечность системы
  14. Анализ функций и стиля
  15. Работа над выработкой собственного стиля
  16. Своеобразие индусской правовой культуры и стиля юридического мышления.
  17. Иоанн Филопон как платоник и аристотелик в вопросе о вечности мира
  18. Как увидеть автора в тексте художественного стиля?
  19. Приведение литературных аргументов в сочинениях публицистического стиля