Научность и тенденциозность Маркса и Ленина. Некритическое отношение к Марксу и Ленину
Существенным препятствием превращения ленинской концепции самодвижения и саморазвития всего Сущего посредством взаимодействия противоположностей в концептуально-методологическую основу системы «Человек и Мир» является недиалектическое отношение к Марксу и Ленину, необъективная оценка их научной и революционной деятельности.
Революционные неудачи России дискредитировали научную сторону этих великих мыслителей. Задача состоит в том, чтобы отделить у них научность от тенденциозности и рассматривать их не только как революционеров-политиков, но и как мыслителей- теоретиков. Это соотнесет их с творцами теологии. Маркса и Ленина следует воспринимать как ученых, оставив на время методы их революционной практики. И только после того, как будет отделена научная сторона и рассмотрена как самостоятельный объект исследования, можно будет рассмотреть и тенденциозную сторону, и если не оправдать, то хотя бы понять, почему она была такой. Трудность диалектического разделения Маркса и Ленина на мыслителей и революционеров - в большей мере психологическая. Рассуждают просто: раз революционные задачи построения нового общества не были решены, значит, и теоретическая основа никуда не годится. Вместе с трагическими результатами методов разрушительной политической практики выбрасывается и научная сторона. Акцентация внимания на тенденциозной стороне обедняет науку и психологически парализует последователей Маркса и Ленина. Задача — «вышелушить» рациональное зерно научности из плевел политической тенденциозности.Что внес в Большую науку Маркс?
Во-первых, единство материализма и диалектики — концепцию диалектико-материалистического монизма, уяснение и раскрытие которой дает диалектикоматериалистическую картину Мира.
Во-вторых, материалистическое понимание истории — принцип исторического материализма, уяснение и раскрытие которого дает категориально-диалектическую модель отношений человека к действительности, «магический кристалл» категориально-диалектической структуры человека, о чем мыслители мечтали тысячелетиями.
В-третьих, в «Капитале» Маркс дает блестящий образец того, как используется единый принцип естественного и общественного для анализа капитализма.
Энгельс акцентирует внимание на гегелевской концепции восхождения от единичного к особенному и всеобщему, от индивида к виду и роду.
Что внес в Большую науку Ленин?
Во-первых, концепцию самодвижения и саморазвития всего сущего посредством взаимодействия
противоположностей, которая восходит к Аристотелю, уяснение и раскрытие которой дает генетическую структуру Сущего и генетическую структуру наук.
Во-вторых, Ленин вычленяет «ядро диалектики» — «диалектику отдельного и общего», метод, этот «золотой ключ», открывающий тайну мироздания, уяснение и раскрытие которого показывает механизм саморазвития и самодвижения всего Сущего.
В-третьих, Ленин выдвигает закон неравномерности развития Сущего, суть которого в том, что все построено из одного, но построено по-разному, по-разному движется и по- разному развивается.
Ленинская концепция самодвижения и саморазвития всего Сущего возвратно вбирает в себя марксисткую концепцию диалектико
материалистического монизма и гегель-энгельсовскую концепцию восхождения от единичного к особенному и всеобщему.
Ленин ставит свою концепцию самодвижения и саморазвития всего Сущего на мощный методологический фундамент диалектики отдельного и общего.Есть своя логика в соотношении Маркса и Ленина. Кратко — это соотношение исторического и логического. Маркс — исторически-горизонтален. Ленин — логически- вертикален. У Маркса логика включена в историю. У Ленина история включена в логику. Это предопределило характер Октябрьского переворота, судьбу России и мира.
* * *
Если исходить из того, что XX век определялся Россией и был веком России, а судьба России определялась Октябрьским переворотом, в котором основную роль играл Ленин, встает вопрос: «Чем концептуально-методологически руководствовался Ленин?». Ответ — концепцией самодвижения и саморазвития всего сущего посредством взаимодействия противоположностей, т.е. Сущим и диалектикой отдельного и общего — Сущим как предметом и диалектикой отдельного и общего как методом.
Ответ на специфику ленинской мысли нужно искать не в физиологических особенностях его мозга, а в концепции самодвижения и саморазвития всего Сущего посредством взаимодействия противоположностей.
У Ленина, как у отцов-пустынников, святых- отшельников, творцов монотеистических религий, было концептуальное «сжатие» Мира до Точки, до Сущего и субъективно-методологическое «смещение масштабов» частей единого целого. Творцы монотеистических религий «сжимали» Мир до Бога. Ленин сжимал Мир до Сущего. Интернет технологически «сжал» земной мир до он-лайн. Как у творцов религий, так и у Ленина суть одна и та же — «сжатие» Мира. Форма разная: одна — идеальная, другая — материальная, точнее — одна идеально-антропоморфная, другая — материально-логическая.
Субъективно-методологическое «смещение масштабов» частей Мира образно можно представить как «айсберг» и «перевернутый айсберг», как «египетскую пирамиду» и «перевернутую пирамиду», как церковь, которая строится снизу вверх, а воспринимается сверху вниз, как историю человечества, которая пишется кровью, а читается глазами разума.
Реальное состояние айсберга - 10/90, перевернутого - как 90/10. Амплитуду можно довести до условной абстракции 1/9.999 и 9.999/1.Максимально увеличивая диспропорцию, мы получим Мир в Точке и Точку в Мире. В первом случае - общее в отдельном, во втором — отдельное в общем. Так делит Мир и Ленин. Внешний мир для него предельно мал, в то время как его внутренний мир предельно велик. Поэтому Ленин обладал чувством абсолютной внутренней свободы, присущей только ему одному.
Объективная диалектика отдельного и общего и субъективное «смещение масштабов» частей целого дали возможность Ленину «преодолеть» физическую тяжесть Российской империи и тяжесть гнета русского царизма, «преодолеть» гравитационно-психологическое притяжение земли, «преодолеть» вязкую липкую современность, «преодолеть» Мир как целое. Зато потом он обрушил всю тяжесть своего огромного внутреннего мира на Советскую Россию.
Диалектика отдельного и общего дает возможность диалектически соединить 1917 г. и 1991 г.
Именно это соотношение отдельного и общего, внешнего и внутреннего мира Ленина лежит в основе его стратегии и тактики, в основе изощренных и безжалостных методов политической борьбы, в соотношении русской и мировой революций.
Онтология и коммунизм
Из онтологии вытекает коммунизм. Если признается Сущее как наивысший род всего существующего, естественного и общественного, материального и идеального, объективного и субъективного, нерукотворного и рукотворного, и признается онтология как наука о сущем, если признается кантовское положение, что онтология есть завершение культуры человеческого разума, то логично признать и коммунизм. Исторически коммунизм
многообразен: первобытнообщинный коммунизм — «золотой век» Гесиода; утопический, стихийно-альтернативный, теологический коммунизм Мора и Кампанеллы;
эмоционально-альтернативный, фатально-исторический
коммунизм Маркса; эмоционально-альтернативный, фатально-онтологический коммунизм Ленина;
романтический, спекулятивно-безответственный коммунизм
Хрущева и рационально-реалистический, глобальногуманистический коммунизм Кузьмина, который должен быть логически уяснен, теоретически разработан и практически утвержден для выхода из глобального цивилизационного кризиса. В России был дискредитирован не коммунизм вообще, а его определенная конкретно-историческая форма. Не следует из-за неудавшейся формы выбрасывать рациональное ядро, так как кроме рациональнореалистического, глобально-гуманистического
коммунизма на онтологической основе выхода нет.
Сегодня перед Россией остро стоит задача
модернизации как единственного условия выживания. Проблема модернизации прослеживается через всю российскую историю: переход от политеистического
язычества к монотеистическому христианству при Владимире Крестителе, обретение Византийского наследия и идея третьего Рима Ивана Великого и патриарха Никона,
насильственная модернизация Петра I, скачкообразное пореформенное промышленное развитие конца XIX - начала XX веков, кроваво-террористическая индустриализация Сталина и его Атомный проект, пропагандистский ракетнокосмический блеф Хрущева, неудавшиеся экономические реформы Косыгина, застойно-разрушительное ускорение Горбачева, нанотехнологическая модернизация Медведева. Историческое развитие России носит нервно-импульсивный характер, определяемый восточно-западным, азиатско- европейским гео-демодетерминизмом.
* * *
Итак, выход из создавшегося национального и глобального тупика - в смене мировоззрения, в диалектическом переходе от теологии к онтологии, от Бога к Сущему, в замене Системы «Человек и Бог» на Систему «Человек и Мир».
Трудность в том, что переход нужно осуществить через болото скептицизма и плюрализма, агностицизма и релятивизма, субъективизма и обскурантизма, через неверие в свои силы и неверие в гармонию Мира, через естественнонаучный фетишизм и технологический романтизм, через преодоление слепого научно-технического прогресса.
Слепой технический прогресс посредством гегелевских «непредвиденных последствий» приводит к
интеллектуальному вырождению и духовному оскудению.
Технический прогресс глобализировал воспроизводство человеческой жизни, переход к Сущему его гуманизирует.
Проводить технико-экономическую модернизацию без мировоззренческой - это паллиатив. Рано или поздно, но возврат к Сущему придется осуществить, хотя время в значительной мере упущено. Накопилось слишком много проблем.
Сущее, его логическое уяснение, теоретическая разработка и политическое утверждение - выход из национального и глобального тупика.
Вопрос стоит альтернативно: «или-или». Или Человек воссоединится с Миром на онтологической основе, или выпадет из него.
Еще по теме Научность и тенденциозность Маркса и Ленина. Некритическое отношение к Марксу и Ленину:
- § 2. Концепция закономерного мирового процесса в работах К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина
- ЛЕКЦИЯ 9. В.И. Ленин
- § 2. Национальный вопрос в работах В.И. Ленина
- Карл Маркс.
- К. Маркс и Ф. Энгельс.
- 2. Политическое учение В. И. Ленина
- XX. H. ЛЕНИН (В. И. УЛЬЯНОВ).
- § 2. Политическое учение В.И. Ленина
- 1.8.2 Экономические проблемы в работах В. И. Ленина, А. В. Чаянова, Н. Д. Кондратьева
- Гегель и Маркс
- Призрак Ленина бродит по Кремлю
- Маркс, марксизм и Восток
- Механистический тоталитаризм Ленина- Сталина
- IX. КАРЛ МАРКС. 1818—1883.
- 7.5. Вклад К. Маркса в развитие философии
- Люди из болота и мумия Ленина
- Начало дружбы Маркса и Энгельса, Дальнейшая разработка революционной теории.
- Основные идеи философии К. Маркса и Ф. Энгельса
- 3. Наука Ленина теперь наша