Арабо-исламская цивилизация
, сложившаяся в 8 веке, породила оригинальную культуру и философию, основанную на традициях античной культуры. На протяжении 8-12 веков му-
сульманские учёные, медики, философы занимали ведущие позиции в науке.
В философии исламского мира одна из основных линий эпистемически-доктринального конфликта проходила между сторонниками рационального и мистического познания. Отстаивали рациональное познание Ибн Сина и Ибн Рушд. Энциклопедист, врач, поэт, математик Ибн Сина (Авиценна) (ок. 980-1037) был систематизатором и пропагандистом научного знания своего времени. Признавал существование мира идей отдельно от мира вещей. По его мнению, мир возникает путем эманации, но не по воле Бога, а в силу естественной и непреложной необходимости. Сам Бог абстрактен и безличен, мир материален и вечен, - как и сам Бог. Источник существования субстанции надо искать в ней самой, ибо она сущность природы, «телесная форма содержится в самой материи, и тело образуется из этой материи». Движение потенциально заключено в материи, оно означает видоизменение тела. Природные явления связаны, в мире царит естественная закономерность, не нарушаемая Божественным вмешательством. «Разумная душа» - бессмертна, а материя вечна, несотворена и множественна. Высшее счастье - душевная гармония, достигается только в познании. Выдающиеся философ, учёный Ибн Рушд (Аверроэс) (1126-1198) не порывая с исламом, развивал в комментариях к трудам Аристотеля его идеи о вечности и несотворенности материи и движения, выдвинул идею абстрактного мирового разума как единой безличной субстанции, общей для всех людей и воздействующей на отдельные души извне. Выступал как защитник рациональной философии. Развивал идеи вечности материи и движения, бытие Бога принимал как первопричину сущего, противопоставлял Бога как чистый разум - Богу как волевому началу. Ибн Рушд отрицал бессмертие индивидуальной души, а бессмертным считал человечество в целом. Выступил одним из создателей учения о «двойственной истине».
Последовательным критиком рационального пути познания был суфий и аскет Аль-Газали (Альгазель) (1058-1111). Веру он противопоставлял науке и философии. Свой подход изложил в трактате «Опровержение философов», против которого энергично выступал Ибн Рушд. В этом трактате аль-Газали показывал вредное для веры влияние аристотелевских воззрений на науку и философию. Он отвергал принцип причинности, проявляющийся в мире естественным образом. Огонь не может быть причиной пожара, ибо является мертвым телом, которое ничего не может сделать; пожар вызвал Бог, а огонь был лишь временным средством, но не причиной. Философия должна способствовать религии. Ориентация на мистику проходит через все его произведения. В познании, согласно его представлениям, позитивным является мистическое слияние с Богом и откровение. Самыми худшими заблуждениями философов он считал отрицание сотворения мира Богом, его всемогущества и справедливости, Божественного провидения.
В конце 8 века самостоятельный центр культурной жизни формируется в Западной Европе - франкское королевство Карла Великого, который провел административные и образовательные реформы, способствовавшие возникновению единого языкового и культурного пространства в Западной Европе.
Христианская церковь при поддержке светских монархов превратилась в крупного землевладельца. Она освящала светский феодальный строй, церковные догматы служили исходным пунктом и основой всей духовной жизни. Монопольное положение церкви проявляется в организации образования, воспитания. Церковные школы и монастыри стали ведущими культурными центрами. В церковных школах первой ступени ученики получали светские знания, в школах второй, высшей ступени изучали теологию. В начале 12 века ряд кафедральных и епископских школ превращается в крупные учебные центры, которые потом становятся первыми университетами. Так возник Парижский (1200), Неапольский (1224), Оксфордский (1206), Кембриджский (1231) университет. Ватикан являлся официальным покровителем ряда университетов. Преподавателями почти все относились к духовному сословию. Ордена францисканцев и доминиканцев контролировали значительную часть кафедр. Церковь держала в университетах своих представителей - канцлеров, которые были в прямом подчинении архиепископов. Из характера схоластической науки вытекали как цель, так и метод преподавания. Существовала твердая уверенность, что вся совокупность возможных знаний заключена в известном числе античных и современных сочинений. Центральное место в университетском преподавании занимала аристотелевская философия, которая, несмотря на папские запрещения, еще в 13 в. получила догматическое значение. Профессора видели свою задачу в усвоении содержания сочинений общепризнанных авторитетов и в передаче этих знаний тем же путем своим ученикам. Преподавание складывалось из чтения лекций и диспутов. На лекциях профессор по отделам прочитывал и объяснял известную книгу; на диспутах требовалось точно установить, обосновать и защитить церковное вероучение или известные научные положении. Таким образом, лекции были средством, а диспуты - целью, чем и объясняется их роль в академической жизни. Величайшим ученым считался тот, кто обнаруживал больше всего ловкости и остроумия в спорах.
В период схоластики (9-14 вв.) на первый план выходят проблемы отношения разума и веры, религии и науки. Концептуальное противостояние, приведшее к познавательнодоктринальному конфликту, возникло по поводу проблемы универсалий, которая имела значение в доказательстве бытия Бога и понимании его троичности (номиналисты, концептуалисты, реалисты). Споры по этому поводу затронули большинство университетов Англии и Франции, проигравшие в этой дискуссии расплачивались свободой и оказывались изолированы в монастырские тюрьмы с запретом заниматься интеллектуальной деятельностью.
Реализм — это учение, согласно которому, подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы, существующие в эмпирическом мире (на латинском языке, которым пользовались представители схоластики, эта мысль выражалась в формуле: universalia sunt realia). Крайние реалисты придерживались платоновского учения об идеях; общее — это идеи, которые существуют до единичных вещей (ante res) и вне их. Сторонники умеренного реализма исходили из аристотелевского учения об общих родах, согласно которому общее реально существует в вещах (in rebus), но ни в коем случае не вне их. Ансельм Кентерберийский определял универсалии через тождество субстанции: вещи, различные между собой по форме, сущностно имеют одну и ту же субстанцию. Если бы стало возможно эту форму абстрагировать от вещи, то между вещами не было бы никакого различия. Потому природа универсалий принципиально онтоло- гична. Не только всякая вещь имеет имя, но всякому имени должна соответствовать вещь.
Реализм Ансельм Кентерберийский (1033-1109 гг.)
Идея вещи (общее):
Идея вещей
Понятия Общие понятия
Поня
а
Понятия (общее) форма в вещах («пустой звук») Вещи (единичное) Общие понятия
Представителем умеренного реализма был и Фома Аквинский. Он выделял следующие типы универсалий, по способу их существования: во-первых, общее понятие (универсалии) существует в единичных вещах (in rebus) как их сущностная форма (forma substantiates); во-вторых, они образуются в человеческом разуме при абстрагировании от единичного (post res); в- третьих, они существуют до вещей (ante res) как идеальный предобраз индивидуальных предметов и явлений в Божественном разуме.
Номинализм Иоанн Росцеллин (1050-1120 гг.), Вильгельм Оккам (1285-1349 гг.)
Вещи
(единичное):
\
Спор об универсалиях
Концептуализм Пьер Абеляр (1070-1142 гг.)
Форма (общее) в отдельных вещах
?I
Томизм Фома Аквинский (1225-1274 гг.)
Номиналисты (от лат. nomen - имя) не допускали реального существования универсалий, общее существует лишь после вещей (post res). Приверженцы крайнего крыла номинализма считали общее лишь пустым, ничего не содержащим «выдохом голоса», звуковой стороной слова. Более умеренные также отрицали реальность общего в вещах, но признавали его как мысли, понятия, имена, играющие важную роль в познании (концептуализм).
Крайним номиналистом был французский философ и теолог Иоанн Росцеллин. Он учил, что вне единичных вещей не существует ничего, нет цвета вне конкретного цвета, нет мудрости вне мудрой души. Общее не имеет никакой собственной реальности, реально могут существовать только «единичные вещи». Общие понятия (идеи или универсалии) являются лишь звуками, голосом, речью. Ансельм указывал Росцеллину, что он понимает общие субстанции как колебания звука, сотрясение воздуха.
Номинализм Росцеллина угрожал церковной догматике, так как предполагал тритеистическую доктрину: если существуют три божественные особы, то существует не один, а три самостоятельных бога. Он поколебал и августианскую концепцию единства церкви, ибо указал, что единство церкви как однородного «тела» Христова является пустым звуком, что в действительности существует разнородность отдельных индивидов. Эти и другие выводы вызвали сопротивление ортодоксии, и учение Росцеллина было отвергнуто синодом в Суассоне в 1092 г. как еретическое.
Специфической была позиция Пьера Абеляра по отношению к проблематике универсалий. Он был учеником как крайнего номиналиста Росцеллина, так и крайнего реалиста Гильома из Шампо и, таким образом, знал основы и источники этих противоположных пониманий. В своих собственных подходах к этому вопросу он стремился преодолеть односторонность обоих учений. Его позицию называют концептуализмом. Он полагал, что универсалии суть в вещах - universalia sunt in rebus. Это значит, что абсурдно утверждать, что реальной является лишь «человечность», а не люди, «лошадность», а не отдельные лошади. Нельзя недооценивать общее в единичном, но и индивидуальные различия также существенны. Было бы ошибкой также говорить (как это делал Росцеллин), что лишь единичное является реальным и существенным и что вообще понятия суть лишь имена, ибо общим понятиям соответствует реальное существование сущности в единичных видах; люди именуются людьми не только на основе общих признаков, но понятию «человек» тоже соответствует реальность общечеловеческого, существующего во всех людях. Это общее есть лишь в отдельных людях, но ни в коем случае не вне их, отсюда universalia sunt in rebus.
Общее имеет значение для познания большого класса индивидов, расширяет постижение сути проявлении индивидуальности. Однако как таковое общее существует лишь в мышлении, но не вне его, как утверждал Ансельм.
Непосредственным поводом недовольства церкви номинализмом были аргументы, направленные на догмат о Святой Троице Росцел- лина. Подлинная же причина содержится, однако, уже в самой сущности последовательного номинализма, в его способности потрясти основы схоластического метода. Основой предпосылки схоластики, гласящей, что в общих принципах веры и её тезисах уже содержится всё единичное, что оно уже изречено и должно быть выводимо отсюда, является понятийный реализм. Согласно ему, общее является более подлинным и «реальным», чем все единичное.
Против этой позиции и выступал Уильям Оккам. Он полагал, что единичное как таковое, и только оно, является реальным; общее — это то, что должно быть объяснено и что является содержанием исследований Оккама. Логику он определяет как науку о знаках. Общие понятия, или универсалии, которые так высоко оценены «реалистами», являются всего лишь знаками (signa, termini), копиями единичных реальных вещей. В Боге идеи не являются существенными, т.е., не образуют части существа Бога, они представляют лишь знание Бога о единичных вещах. Не существует никакой субстанции самой по себе, любая субстанция, существовавшая когда-либо и где-либо, есть лишь единичное где и когда, не существуют количество и качество сами по себе как самостоятельная реальность. В действительности не существует ни одно отношение как таковое, оно всегда выступает как отношение между определёнными единичными вещами, т.е., определёнными отношениями. Существует не «множество», но много вещей. Познание основывается на подобии предметов и знаков, которые их обозначают.
Познавательным вызовом для философов-схоластов стала задача доказать Бытие Бога. Им нужно было показать нужность рациональных рассуждений и совместимость истины Откровения и истин человеческого разума. Ансельм Кентерберийский рассуждал, доказывая бытие Бога так: мы представляем Бога существом всесовершенным. Но представлять Бога всесовер- шенным и приписывать ему бытие только в нашем представлении значит противоречить собственному представлению о все- совершенстве существа Божия, потому что совершеннее то, что существует и в представлении и в действительности, нежели то, что существует в одном только представлении. Таким образом, нужно заключить, что Бог как существо, представляемое всесо- вершенным, имеет бытие не в одном только нашем представлении, но и в действительности.
Фома Аквинский полагал, что бытие Бога может быть доказано из явлений: во-первых, движение предполагает неподвижного первого двигателя; во-вторых, цепь причин и следствий не может идти в бесконечность — нужно предположить существование первой причины; в третьих, случайное предполагает необходимое; в четвертых, все предметы различаются качественно и по степени совершенства представляют лестницу, следовательно, должно быть нечто, представляющее высшую ступень реальности и совершенства; в пятых, целесообразность заключает в себе указание на Бога, как источник ее. Все конечное сотворено из ничего, при чем Бог выбрал лучший из возможных миров.
Эпоха Возрождения (14-16 вв.) в культурном отношении является временем переходным: это уже не Средневековье, но ещё и не Новое время. Трансформационные процессы, происходившие в социально-экономической сфере, войны и эпидемии, казалось бы, мало способствовали возникновению искусства Возрождения и оптимистической ренессансной философии. Тем не менее, сложившийся слой интеллигенции, относительное свободомыслие в городах - республиках Италии и некоторое снижение диктата церкви в духовной сфере (появление самостоятельных светских образовательных учреждений) сделало возможным феномен культуры Ренессанса. Для культуры и философии этого времени характерна установка на антропоцентризм, т.е. понимание человека как лучшего творения Бога, как ценного объекта для изучения.
Обсуждалась проблема сущности человека и критерий оценки его жизни (учение о достоинстве человека строилось на изменении отношения к земной жизни, которую следует прожить, реализуя свои таланты и гордясь своими успехами (по Франческо Петрарке). Ставилась проблема определения места человека в мире. Граф и свободный мыслитель Пико делла Ми- рандола (1463-1496) в «Речи о достоинстве человека» утверждал, что Бог дал человеку свободу выбора кем стать и достоинство человека определяется его творческой реализацией. Папа Иннокентий VIII, запретил в 1487 г. диспут по работе Мирандолы и признал тезисы еретическими. Сам он написал трактат о том, что человек «сосуд мерзости и греха», который не имеет никакого достоинства. Чтобы не представать перед судом инквизиции, Пико бежал в Париж, но по дороге его арестовали. От строгого суда его спасло только заступничество Лоренцо Медичи.
Итальянские города-республики, утрачивали свою независимость, так как боролись между собой и были поглощены к 16 веку сильными соседями Францией и Испанией. На этот же период приходится процесс становления абсолютных монархий во Франции, Англии и Испании, что сопровождалось кровавыми между усобными столкновениями с не желавшими утрачивать свои привилегии, феодалами. Всё это стимулировало обсуждение в среде интеллектуалов проблемы правильного устройства государства.
Модель государства по Т. Мору и Н. Макиавелли
Т. Мор (1478-1535) | Н. Макиавелли ___________ (1469-1527)___________ | |
Книга | Утопия (1516) | _________ Государь (1532)_________ |
Идеал государства | Демократия, основанная на коммунистической организации труда | Демократия, но в переходный период возможна монархия. «Цель оправдывает средства» (цель - безопасность государства) |
Отношение к людям | Каждый человек может достичь «духовной свободы и просвещения» | «О людях в целом можно сказать, что они неблагодарны и непостоянны, склонны к лицемерию и обману, что их отпугивает опасность, влечет нажива» |
Отношение к религии | Веротерпимость - каждый волен сам мыслить Бога | Помогает сплочению народа. Против христианства, за восстановление язычества |
Распространение капиталистических отношений в торговле и возникновение крупных торгово-ростовщических домов, появление мануфактур, «революция цен» (произошедшая из-за появления большого количества золота, привезенного из Нового Света), изменение образа жизни королевских дворов и требование постоянных трат на поддержание своего статуса феодалов - подрывали сложившийся уклад средневековой жизни. Крестьян и горожан облагали всё новыми налогами. Цеховой характер организации экономической жизни городов подрывали крупные торговые компании - горожане беднели, а налоги росли. Появились новые болезни, привезенные из Нового света, перемещение людей в связи с торговлей и войнами стало интенсивнее, что привело к всплеску эпидемий (оспы, холеры, чумы, сифлиса). На этом фоне пышным цветом расцвели мистические настроения, ожидания конца Света и требования по опрощению церкви, которая, нуждаясь в доходах, увеличивала плату за службы и ввела индульгенции[1]. Мощным религиозным конфликтом начался 16 век в Европе, произошел раскол католической церкви, из неё ушли назвавшие себя протестантами, стремившиеся вернуться к основам христианской веры. Из философско-мировоззренческих вопросов главным был вопрос о воспитании человека и личной ответственности перед Богом.
Концепции реформаторов
Эразм Роттердамский (1469-1536) | Мартин Лютер (1483-1546) | Жан Кальвин (1509-1564) | |
Книга | «Похвала глупости» (1509) | «Девяносто пять тезисов» (1517) | «Наставление в христианской вере» (1536) |
Отношение к человеку | Положительное, человек - «благородно существо», ради него Бог построил мир. Против идеи испорченности человеческой природы первородным грехом_______________ | Критическое, человек склонен ко злу | Критическое. Принцип предопределения: Бог предопределил одних к «спасению», других к «осуждению» |
Отношение к Богу | Бога следует любить. «Никто так не заслуживает гимна эпикурейца, как прославляемый и чтимый глава христианской философии» | Богу следует доверять, он милосерден | Бога следует бояться |
Идеал жизни | Исход вечного спасения зависит от Бога, а ход земных дел - от свободной воли человека. Эпикуреизм | Спасение зависит от искренности веры, а не «добрых дел», таинств и обрядов_______ | Спасение не зависит от человека. Аскетизм. «Молись и трудись».__________ |
В 16 веке стало развивается новое естествознание, реализующее радикальную переоценку старых традиций и предпосылок. Оно приносит ряд эпохальных открытий, становится одним из важнейших источников новой философии. Отбрасываются господствовавшие в средние века философские и методологические основы науки и создаются новые. Учёные Ренессанса на первый план выдвигают опыт, изучение природы, экспериментальный метод исследований. Видное место завоевывает математика, принцип математизации науки соответствует основным прогрессивным тенденциям развития науки, научного и философского мышления.
Новые тенденции в науке получили отражение в творчестве Леонардо да Винчи (1452-1519), Николая Коперника (14731543), Иоганна Кеплера (1571-1630) и Галилео Галилея (15461642), которые стали апологетами нового метода познания природы — экспериментального. Противостояние между старым и новым происходило на поле астрономии. Средневековое религиозное учение было основано на представлении о Земле, как Богом избранной планете, и о привилегированном положении человека во Вселенной.
Николай Коперник выступил против геоцентрической системы мира Сакробоско и Птолемея и создал гелиоцентрическую теорию. Его основной труд «О вращениях небесных сфер» («De revolutionibus orbium coelestium») вышел в год его смерти. Место геоцентрической системы заняла гелиоцентрическая, что вызвало десакрализацию космоса, разрушение иерархической структуры мироздания, основанной на Библии. Провозглашался принцип самодвижения тел, а мир предстал как неизмеримый бесконечный шар, где нет неба и земли. Это привело к тому, что отпадала надобность в индульгенциях, ангелах и неподвижном перводвигателе.
Галилео Галилей путем экспериментальных исследований делает ряд открытий и формулирует научные законы. При помощи самостоятельно сконструированного телескопа он обнаружил горы на Луне, пятна на Солнце, установил сложный состав Млечного Пути. Свои открытия он опубликовал в труде под названием «Звездный вестник» («Siderus nuncius», 1610).
Наибольшей заслугой Галилея было наглядное подтверждение правильности гелиоцентрического подхода Коперника к объяснению мира. Главным произведением Галилея является «Диалог о двух главнейших системах мира» («Dialogo іШогпо ai due massimi sistemi del mondo», 1632).
Его творчество знаменует отход от старых традиций естествознания, идущих от Аристотеля. Галилей развивает новую методологию науки, основывающуюся на экспериментах и математике. В отличие от старого схоластического, качественного метода, который основывался на учении о свойствах и сущностях вещей и на доказательствах иерархически неизменного бытия, наиважнейшим у Галилея является количественный метод. Природные процессы измеримы, отсюда вытекает возможность установить точными методами их законы как законы временных и пространственных отношений. Этим самым Галилей открывает возможность постижения гармонии мира под другим углом: открыть и вычислить универсальную динамичность движения математическим и геометрическим способами. Это предполагает разложить всё на простейшие элементы и затем вновь рациональным математическим способом реконструировать. Из экспериментально доказываемого единства индукции и дедукции Галилей выводит обоснование механики.
С самого начала, как Галилей, работая в Пизанском университете, получил открытия в области падения тел и стал публично о них сообщать, он приобрёл себе врагов среди последователей Аристотеля, которые в 1592 году смогли удалить его с кафедры. Переехав в Падуанский университет он приобрел высоких покровителей интересовавшихся новой физикой Фра Паоло Сарпи, генеральный прокурор ордена Сервитов, и Сагредо, впоследствии дож Венеции, но не восторженное отношение коллег. В апреле 1604 года его по доносу обвиняла падуанская инквизиция в том, что он придерживался мнения, будто звезды, планеты и небесные влияния могут определять ход земных событий. Хотя преподавание основ астрологии медикам было в то время необходимостью (но, Галилей будучи профессором математики видимо своими «астрологическими подработками» нарушил чью то монополию). Обстановка в университете ухудшалась, что вынуждает его принять предложение переехать в 1610 году во Флорентийский университет, где усовершенствовав телескоп он делает замечательные открытия: что Луна обращена всегда одною своею стороною к земли; что она покрыта горами, высоты которых он измерил по величинам их теней; что Юпитер имеет четырех спутников; что Сатурн имеет выступы (так он увидел систему колец этой планеты); что на Солнце появляются пятна, наблюдая движения которых, он определил время обращения этого светила вокруг его оси. Свои открытия он опубликовал в труде под названием «Звездный вестник» («Siderus nuncius», 1610). Эти открытия послужили поводом для доносов коллег и доминиканцев Никколо Лорини и Томазо Каччини в Инквизицию в 1615 году. Учёный спор о коперниковской системе наконец привлёк внимание церкви.
Церковь обрушивается на теорию Коперника. Книга «О вращении небесных сфер» оказывается в списке запрещенных изданий. Декрет об этом появляется в марте 1616, а месяцем раньше главный теолог Ватикана кардинал Беллармин предлагает Галилею в дальнейшем не выступать в защиту коперни- канства. Но, в 1623 Римским папой под именем Урбана VIII становится покровитель Галилея Маффео Барберини. Галилей опубликовал новую работу — «Пробирных дел мастер», где рассматривается природа физической реальности и методы ее изучения.
Галилей пытается смягчить враждебность церкви по отношению к учению Коперника. В результате папа Урбана VIII соглашается лишь на то, чтобы Галилей написал книгу, в которой будут беспристрастно рассмотрены две системы мира — птолемеева и коперникова. Над книгой «Диалог о двух системах мира, Птолемеевой и Коперниковой» Галилей работал около 6 лет и закончил ее 8 начале 1630. Два года прошли в ожидании всевозможных одобрений и разрешений со стороны властей. В 1632 она была опубликована во Флоренции. Для космологического трактата это была довольно необычная книга. Во-первых, она была написана на итальянском (а не по- латыни) и этим подчеркивалось, что она предназначена для широкой аудитории. Во-вторых, в ней рассматривались не столько кинематические конструкции Птолемея, сколько основные положения физики Аристотеля. Знаменитая двойственность аристотелевской физики подвергалась сокрушительной критике и устанавливалось единство физических законов для всего мироздания (будь то Земля или надлунные сферы). В процессе обсуждения различных точек зрения на возможность суточного и годового вращения Земли Галилей вводит в научный оборот ряд фундаментальных физических законов, большая часть которых были им уже давно открыта: закон инерции, принцип независимости движений, принцип относительности движения, изохронизм маятника, квадратичная зависимость пути падения от времени. Галилеевский «Диалог» послужил поводом для трагических событий, закончившихся процессом и осуждением ученого. В 1633 суд инквизиции приговорил Галилея к пожизненному заключению (которое было заменено домашним арестом), последние годы жизни он провел безвыездно в своем имении близ Флоренции.
Вся последующая деятельность Галилея указывает на то, что он ни в коей мере не изменил своим прежним взглядам. В Голландии он опубликовал новую книгу «Беседы и математические доказательства» (1638), где в более академической форме изложил свои мысли относительно законов механики (рассматривал вопросы от статики и сопротивления материалов до законов движения маятника и законов падения). Книга была не менее революционна, чем «Диалог», но теологи ее не осудили, потому что не поняли.
Новое время. В Европе складывались основы индустриальной цивилизации, но пока ещё сохранялся социальнополитический каркас традиционного общества. Центр европейской жизни переместился из Испании и Италии во Францию и Англию, в которых интенсивно формируются новые отношения и новая система ценностей.
Англии, победив в 1588 г. по воле проведения Великую армаду Испании, стала значительной колониальной и торговой державой. В стране происходит быстрое первоначальное накопление капитала, строятся мануфактуры, начался торговый грабеж колоний, «изгнание» собственных крестьян с земли ради организации крупных хозяйств, производящих шерсть.
Экономическая деятельность, интересы реальной и практической жизни ориентировали на действительное познание мира, природы. Формирующаяся наука Нового времени ориентировалась, с одной стороны, на чувственное познание действительности (в период ренессанса были накоплены фактические данные в различных областях науки, производственноремесленной практике), с другой стороны, стремление к систематизации накопленного опыта способствовало развитию теоретического мышления. Рост социальной значимости класса, связанного с развитием хозяйственной и промышленной жизни, развитие естественнонаучного познания, опирающегося на эмпирию и опыт, представляют социальную и гносеологическую основу, из которой возникла философия Нового времени.
Познавательный конфликт между рационалистами и эмпири- стами был спровоцирован обсуждением вопроса о возможности выработать универсальный научный метод. Ф. Бекон, Д. Локк полагали, что только эмпирический метод может обеспечить получение истинного знания. Р. Декарт, Г. Лейбниц, признавая значимость опытных методов, считали, что истинное знание обеспечивает рациональный Причем, установки рационализма, в Европейской философии победили. Долгое время считалось, что: 1) Истинное знание может быть получено только из ума; 2) Ум есть духовная сущность, которая действует независимо от тела; 3) Ум осуществляет познание только благодаря тому, что прежде осознает сам себя (самосознание).