<<
>>

§ 6. Право и религия

В научной и учебной литературе по теории государства и права су­ществует множество дефиниций религиозных норм, что отражает много- образне авторских взглядов на понятие данного вида социальных норм. Приведем некоторые из них.

Е. И. Темнов: «религиозные нормы - правила, регулирующие поведение верующих, принадлежащих к той или иной конфессии»[718].

В. И. Червонюк: «Религиозные нормы есть разновидность социальных норм, установленных различными вероисповеданиями и имеющих обязательное значение для исповедующих ту или иную веру»[719].

Н. В. Путало: «Религиозные нормы представляют собой правила, которые распространяются на отношения человека с богом и на связанные с ними общественные отношения»[720].

B. В. Оксамытный: «...нормы религии - совокупность принципов и правил, основанных на вере в высшие силы и высший смысл жизни и действующих в отношении представителей определенного вероисповедания ...»[721] [722].

C. Н. Кожевников: «Религиозные нормы - это нормы, регулирующие отношения верующих к Богу, церкви, друг к другу,

отношения верующих с неверующими, организацию и функции

- 773

религиозных организации» .

Как видно из приведенных определений, большинство авторов счи­тают религиозные нормы правилами поведения, регулирующие отношения между людьми, исповедующими определенную конфессию, с одной сто­роны, и религиозными организациями, обществом, государством с другой.

Единство права и религиозных норм проявляется в том, что они, представляют собой общие правила поведения людей, носят сознательно­волевой характер, обладают формальной определенностью, системностью, служат критериями для оценки социально значимого поведения людей, со­ответствуют определенному типу культуры и уровню социально- экономического развития общества, определяют границы поведения лю­дей, направлены на регулирование общественных отношений и др.

Различия права и религиозных норм обусловлены тем, что религи­озные нормы по способу создания (формирования, возникновения) возникают в обществе (язычество в первобытном обществе, христианство, ислам) или религиозных организациях («Свидетели Иеговы», «Белое брат­ство», «Адвентисты Седьмого дня» и др.), по форме фиксации (виешиего выражения) закрепляются в священных книгах (Веды, Ветхий Завет, Но­вый Завет, Коран, Талмуд и др.), либо устной форме (шаманизм, язычество и т. и.); по степени обязательности религиозные нормы обязательны

только для верующих, по способу обеспечения религиозные нормы обеспечиваются верой человека в Бога, мнением религиозной общины (священнослужителей), по характеру регулятивного воздействия дейст­вуют через установление сформулированных положений религиозных догм, по уровню требований, предъявляемых к поведению человека уровень требований религиозных норм значительно выше, чем у норм права, т. к. религия осуждает любые формы проявления лжи, клеветы, измены, наси­лия, тогда как право осуждает только наиболее опасные и тяжкие их про­явления, по характеру и порядку ответственности за их нарушение неис­полнение или ненадлежащее выполнение религиозных норм влечет за со­бой осуждение со стороны церкви и членов религиозной общины, в т.ч. на­ступление санкций, носящих духовно-нравственный (выполнение возло­женных обетов, чтение молитв, отлучение от церкви) или физический ха­рактер (самоистязание, соблюдение наложенного поста, выполнение раз­личного рода работ в пользу церкви или религиозной общины), преду­смотренных в каждой конфессии.

Взаимодействие права и религии выражено в закреплении и защите правом социально значимых положений религиозных норм, таких как: «не убий», «не укради», «не лжесвидетельствуй» и др., которые признаны об­ществом полезными и нарушение которых влечет за собой наступление юридической ответственности (например, предусматривается уголовная ответственность за убийство человека - ст. 105 УК РФ, за кражу - ст. 158 УК РФ и т. д.). В свою очередь, в странах, относящихся к религиозной правовой семье, право основывается на религиозных догмах. Так в боль­шинстве исламских государств, где ислам является государственной рели­гией, нормы мусульманского права основывается на Коране, Сунне, ид­жме, киясе и других религиозных источниках, при этом в странах Ближне­го Востока немаловажное значение для юридической практики играют адаты - религиозные обычаи. Нарушение норм шариата (свода мусульман­ских правил) влечет за собой серьезные наказания, вплоть до смертной казни (например, в 1997 г. по решению шариатского суда Чеченской рес­публики (Ичкерии) было расстреляно несколько человек, включая одну женщину - казнь проводилась публично и транслировалась по телевиде­нию).

Таким образом, воздействие религии на право, сильнее всего сказы­вается в теократических и клерикальных государствах, и это воздействие менее интенсивно в светских государствах, где органы государства отде­лены от церкви и ни одна религия не является государственной или обще­обязательной. В атеистических государствах, где любые конфессии нахо­дятся под запретом, религиозные нормы вообще не оказывают никакого влияния на возникновение, развитие и функционирование права.

Российская Федерация является светским государством, поэтому в нашей стране провозглашается свобода совести и вероисповедания. В со-

ответствии со ст. 148 УК РФ «Нарушение права на свободу совести и вероисповеданий»: Незаконное воспрепятствование деятельности

религиозных организаций или совершению религиозных обрядов - наказывается штрафом в размере до восьмидесяти тысяч рублей или в размере заработной платы, или иного дохода осужденного за период до шести месяцев либо исправительными работами на срок до одного года, либо арестом на срок до трех месяцев.

Кроме того, правовые нормы устанавливают равенство религиоз­ных объединений (следовательно и религиозных норм) перед законом, а также необходимость государственной регистрации религиозных объеди­нений и их учредительных документов[723].

Противоречия между правом и религиозными нормами в демокра­тических государствах наступают, если нормы религии нарушают демо­кратические права и свободы человека и гражданина, наносят вред интере­сам общества и государства (например, призывают к насилию, националь­ной или религиозной дискриминации, неподчинению законным требова­ниям органов власти и должностных лиц, и т. и.). В этом случае право за­прещает существование подобных конфессий и деятельность соответст­вующих религиозных объединений.

Например, согласно ст. 239 УК РФ: «Создание некоммерческой организации, посягающей на личность и права граждан»:

1. Создание религиозного или общественного объединения, деятель­ность которого сопряжена с насилием над гражданами или иным причине­нием вреда их здоровью, а равно руководство таким объединением - нака­зываются штрафом в размере до трехсот тысяч рублей или в размере зара­ботной платы или иного дохода осужденного за период до двух лет, либо ограничением свободы на срок до четырех лет, либо принудительными ра­ботами на срок до четырех лет, либо лишением свободы на тот же срок.

В антидемократических государствах, где религиозные нормы с их принципиальной позицией по вопросам противостояния злу, социальной несправедливости, уважительного отношения к человеку и его правам, се­мейным ценностям также вступают в противоречие с правом и правящим режимом, поэтому деятельность церкви может быть ограничена, либо во­обще быть запрещена (например, СССР в 1920-30-е годы).

В заключение следует отметить, что право в системе социального регулирования взаимодействует не только с моралью, обычаем, религией, корпоративными нормами. Немаловажное значение в регулировании об­щественных отношений отводится политическим нормам, то есть прави­лам поведения, регулирующим отношения между людьми, группами и их объединениями в процессе достижения, осуществления и удержания государственной власти. В политике имеются свои традиции, принципы, требования, образцы поведения, образующие в совокупности определен­ный кодекс политической этики, которого должны придерживаться все добросовестные политики (соблюдение требований закона, морали, слу­жение общественным идеалам, уважение представителей других полити­ческих партий, добросовестное исполнение гражданских обязанностей, высоконравственное поведение в личной и семейной жизни, безупречная репутация и т. и.). Однако на деле большинство политиков не может по­хвастаться безупречной репутацией и добрым именем (коррупционные, политические, семейные, личные скандалы), во время предвыборных ком­паний мы наблюдаем многочисленное использование хитроумных и не всегда законных приемов, способов, средств (от использования услуг имиджмейкеров и пустых обещаний избирателям до клеветы в адрес оппо­нентов и прямого подкупа избирателей). Это придает политике в глазах граждан достаточно «грязный» и сомнительный характер, что вызывает недоверие к институтам государственной власти, праву и законам в част­ности.

Кроме политических норм, некоторые авторы в качестве социаль­ных норм и регуляторов общественных отношений рассматривают семейные нормы[724], военно-технические нормы (правила использования военнослужащими военной техники и боевого оружия)[725], эстетические нормы[726], домовые обыкновения[727], деловые обыкновения[728] и др. Однако, несмотря на большой спектр социальных регуляторов, именно правовые нормы, вне всякого сомнения, занимают главенствующее место в системе социальных норм и являются наиболее эффективным инструментом в ре­гулировании общественных отношений.

<< | >>
Источник: А.В.Юрковский.. Теория государства и права : учебное пособие / под ред. А. В. Юрковского. - Иркутск : Иркутский юридический институт (филиал) Академии Генеральной прокуратуры РФ, 2016. - 620 с.. 2016

Еще по теме § 6. Право и религия:

  1. 2. Естественное право, религия и мораль
  2. Итак, Право представляет собой сложный духовный феномен, пункт органической встречи религии, нравственности и юриспруденции
  3. Для психологии религии личность верующего человека лучше оценивать через те психологические функции, которые несет для него религия.
  4. 13. Публичное и частное право. Материальное и процессуальное право. Национальное и международное право.
  5. Религия
  6. 5. ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ
  7. Частное право (гражданское право, коммерческое право).
  8. РЕЛИГИЯ И МИФОЛОГИЯ
  9. Религия
  10. 4. КРИТИКА РЕЛИГИИ
  11. РЕЛИГИЯ – РИТУАЛ – КУЛЬТ
  12. РЕЛИГИЯ И МАГИЯ
  13. Влияние религии на личность
  14. Влияние религии на личность
  15. РЕЛИГИЯ
  16. Гуманистическая психология религии.
  17. РЕЛИГИЯ
  18. Психотерапия и религия