Понятие, структура, функции, типология правовой культуры
Понятие правовой культуры не может принципиально отличаться от своего родового понятия - культуры как таковой. По поводу того, что же такое культура, существует множество точек зрения. Одни считают, что культура - это некоторое качество, отличающее, например, «культурное» поведение от «некультурного».
Однако такой подход чреват расизмом, подразделяющим народы мира на культурные и те, которые таковым качеством якобы не обладают. Современная антропология утверждает, что «некультурных» народов не существует, несмотря на различный уровень их, например, экономического развития. Сторонники другого подхода пытаются отыскать сферу культуры среди других подсистем общества, сводя ее преимущественно к науке, литературе, искусству. Однако культура представлена отнюдь не только перечисленными видами деятельности; к сфере культуры относятся ценности, нормы, идеи, знаки, символы, все ментальные явления. Поэтому объем культуры в некотором смысле совпадает с обществом (культура одномасштабна обществу, утверждает Л. И. Спиридонов).Наиболее предпочтительным представляется третий подход, который условно может быть назван антропологическим. Суть его заключается в том, что культура - это специфически человеческий способ жизнедеятельности, проявляющийся прежде всего в знаково-символических формах[25] [26]. Другими словами, культура - это сугубо человеческий мир, то, что является «человеческим» в мире. То есть специфика социальности (социального бытия) проявляется именно в культуре, знаково-символических формах, опосредующих и определяющих специфику человеческих взаимодействий. Действительно, социальным является только то, что приобретает смысл (индивидуальный) и значение (межличностное) социального («человеческого»). В таком смысле правовая культура - это знаково-дискурсивный механизм воспроизводства правовой реальности, включающий конструирование правовых норм, институтов права и их реализацию в правопорядке» Предложенный подход, очевидно, нуждается в конкретизации, которая может быть осуществлена через раскрытие структуры и функций правовой культуры. Структуру правовой культуры можно представить, во-первых, через раскрытие механизма правового семиозиса - юридического означивания некоторых социальных явлений. Этот механизм включает субъектов - людей, участвующих в правовой коммуникации. Они выполняют функции отправителя юридически значимого сообщения и получателя. Кроме субъектов составной частью процесса правового семиозиса является само сообщение - юридически значимая информация. Далее - код, с помощью которого происходит предполагаемый адресантом «перевод» информации в сознании адресата[27], формирование смысла, приписываемого сообщению. Всегда се- миозис включает предзнание («коммуникативную компетентность») субъектов, совместно разделяемое знание (пресуппозицию), контекст, в котором происходит обмен информацией, часто обратное сообщение, реакцию адресата на принятое сообщение. Во-вторых, структуру правовой культуры можно представить в виде взаимосвязи ее носителей - отдельной личности, малой группы и больших сообществ. Одновременно структурным элементом в таком случае допустимо считать правовые идентичности (личностные, групповые, коллективные или общественные), содержание которых образует характеристику правовой культуры. В-третьих, с семиотической точки зрения структуру правовой культуры образуют тексты (понимаемые предельно широко как суммы знаков, с помощью которых происходит восприятие внешнего мира), в которых выражаются правовые нормы, ценности, институты, юридически значимые ситуации, и их «прочтение» - восприятие, понимание и объяснение субъектами правовой коммуникации. Функции правовой культуры обеспечивают процесс воспроизводства правовой реальности. Таковыми являются: знаковое выражение (оформление), сопровождающее экстернализацию - совершение юридически значимых действий (шире - активность, в том числе мыслительную); объективация - фиксация активности человека в определенных знаково-символических формах, результатах поведения человека, поддающихся интерпретации (например, ущерб от правонарушения, заявление в орган государственной власти, законопроект, новый правовой институт и т. д.); трансляция объективированных результатов активности человека адресату. Правовая культура, как уже упоминалось применительно к вопросу об источнике права, производит знаковое опосредование механизма селекции, т. е. выбора из нескольких инновационных вариантов юридически значимой активности человека (проектов законов, обычаев, теорий) какого-то одного, и легитимации отобранного варианта поведения благодаря механизму подражания и диффузии широкими народными массами. По сути, правовая культура может быть сведена к механизму интернализации (или интериоризации, по терминологии выдающегося советского психолога Л. С. Выгодского), т. е. отображения всех предыдущих функций в правосознании, благодаря чему осуществляется правовая социализация. Таким образом, правовая культура - это механизм постоянного воспроизводства правовой реальности с помощью обозначенных выше функций. Правовые культуры можно типологизироватъ (классифицировать) по разным основаниям. Одним из подходов к типологии правовых культур является исторический, когда за основу берется периодизация истории права. Отличия исторических эпох обусловлены, в том числе, спецификой их культур, что неизбежно проявляется в правовых культурах. Так, для античности был свойственен космизм - целостный взгляд на мир. Он трансформируется в господствующую теорию естественного права, трактуемого как право природы (космоса, мировой гармонии). Средневековый принцип мышления отличается дедуктивным, выводным знанием. Отсюда выводится теория естественного права как эманация вечного, Божественного закона, преломляющегося в догматике и схоластике мышления средневековых юристов - глоссаторов. Эпи- стема Нового времени - индуктивная. Она обусловливает атомиз естественного права и договорную теорию государства. Мировоззрение новейшего времени представлено в правовой культуре как господство юридического позитивизма, а постиндустриального общества - в постклассической концепции права. Другой подход к типологии правовых культур основан на различии культур современности. Очевидно, что, несмотря на процессы глобализации, современный мир не стал единым целым. Народы, проживающие в разных регионах Земли, значительно отличаются тем, как ими воспринимаются мир, человек, право, государство. Более того, сегодня происходит процесс мультику льтуризации внутри большинства обществ. На наших глазах возникают новые идентичности, глобальное переселение народов размывает ранее единую культуру западных стран. Такая множественность культур, их претензии на особый правовой статус - серьезный вызов постсовременности. Сложным, дискуссионным вопросом является соотношение универсального и локального в правовой культуре. Универсальность правовой культуры - это ее назначение быть механизмом воспроизводства правовой реальности. Однако так понимаемая универсальность не может не быть «чистой абстракцией», наполняемой конкретным содержанием, историческим и социокультурным контекстом. Эмпирически или фактически существуют конкретные, «локальные» правовые культуры; общее у них то, что все они, хотя и по-разному, осуществляют знаковое опосредование функционирования соответствующих правовых систем. 2.2.
Еще по теме Понятие, структура, функции, типология правовой культуры:
- § 2. Правовая культура: понятие, структура и функции
- 21.3 Структура и функции правовой культуры
- § 3. Правовая культура: понятие и структура
- Вопрос 3. Понятие, структура и виды правовой культуры
- 32. Правовая культура: понятие и структура
- ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА: ПОНЯТИЕ, СТРУКТУРА, ВИДЫ
- Правовая культура: понятие, структура, виды
- 34.Правовая культура: понятие, структура, виды.
- § 1. Правовое сознание: понятие, структура и функции
- ВВЕДЕНИЕ .............................................................................. 5 ГЛАВА I. ОБЩИЕ МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ГРАВДАНСКО-ПРАВОВОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ 9 § X. Понятие и содержание методологии науки гравданского права.................................................................... 9 § 2. Понятие и структура социальной ответственности как общие методологические основания исследования гражданско-правовой ответственности 16 § 3. Понятие и структура правовой ответс