<<
>>

Понятие, структура, функции, типология правовой культуры

Понятие правовой культуры не может принципиально отли­чаться от своего родового понятия - культуры как таковой. По поводу того, что же такое культура, существует множество точек зрения. Одни считают, что культура - это некоторое качество, отличающее, например, «культурное» поведение от «некультур­ного».

Однако такой подход чреват расизмом, подразделяющим народы мира на культурные и те, которые таковым качеством якобы не обладают. Современная антропология утверждает, что «некультурных» народов не существует, несмотря на различный уровень их, например, экономического развития. Сторонники другого подхода пытаются отыскать сферу культуры среди дру­гих подсистем общества, сводя ее преимущественно к науке, ли­тературе, искусству. Однако культура представлена отнюдь не только перечисленными видами деятельности; к сфере культуры относятся ценности, нормы, идеи, знаки, символы, все менталь­ные явления. Поэтому объем культуры в некотором смысле сов­падает с обществом (культура одномасштабна обществу, утвер­ждает Л. И. Спиридонов).

Наиболее предпочтительным представляется третий подход, который условно может быть назван антропологическим. Суть его заключается в том, что культура - это специфически челове­ческий способ жизнедеятельности, проявляющийся прежде всего в знаково-символических формах[25] [26]. Другими словами, культура - это сугубо человеческий мир, то, что является «человеческим» в мире. То есть специфика социальности (социального бытия) про­является именно в культуре, знаково-символических формах, опосредующих и определяющих специфику человеческих взаи­модействий. Действительно, социальным является только то, что приобретает смысл (индивидуальный) и значение (межличност­ное) социального («человеческого»). В таком смысле правовая культура - это знаково-дискурсивный механизм воспроизводства правовой реальности, включающий конструирование правовых норм, институтов права и их реализацию в правопорядке»

Предложенный подход, очевидно, нуждается в конкретизации, которая может быть осуществлена через раскрытие структуры и функций правовой культуры. Структуру правовой культуры можно представить, во-первых, через раскрытие механизма пра­вового семиозиса - юридического означивания некоторых соци­альных явлений. Этот механизм включает субъектов - людей, участвующих в правовой коммуникации. Они выполняют функ­ции отправителя юридически значимого сообщения и получате­ля. Кроме субъектов составной частью процесса правового семи­озиса является само сообщение - юридически значимая инфор­мация. Далее - код, с помощью которого происходит предполага­емый адресантом «перевод» информации в сознании адресата[27], формирование смысла, приписываемого сообщению. Всегда се- миозис включает предзнание («коммуникативную компетент­ность») субъектов, совместно разделяемое знание (пресуппози­цию), контекст, в котором происходит обмен информацией, часто обратное сообщение, реакцию адресата на принятое сообщение.

Во-вторых, структуру правовой культуры можно представить в виде взаимосвязи ее носителей - отдельной личности, малой группы и больших сообществ. Одновременно структурным эле­ментом в таком случае допустимо считать правовые идентично­сти (личностные, групповые, коллективные или общественные), содержание которых образует характеристику правовой культу­ры.

Структуру правовой культуры можно рассматривать также через правовые значения, социальные представления о праве и смыслы, воспроизводимые дискурсивными практиками.

В-третьих, с семиотической точки зрения структуру правовой культуры образуют тексты (понимаемые предельно широко как суммы знаков, с помощью которых происходит восприятие внешнего мира), в которых выражаются правовые нормы, ценно­сти, институты, юридически значимые ситуации, и их «прочте­ние» - восприятие, понимание и объяснение субъектами право­вой коммуникации.

Функции правовой культуры обеспечивают процесс воспроиз­водства правовой реальности. Таковыми являются: знаковое вы­ражение (оформление), сопровождающее экстернализацию - со­вершение юридически значимых действий (шире - активность, в том числе мыслительную); объективация - фиксация активности человека в определенных знаково-символических формах, ре­зультатах поведения человека, поддающихся интерпретации (например, ущерб от правонарушения, заявление в орган госу­дарственной власти, законопроект, новый правовой институт и т. д.); трансляция объективированных результатов активности че­ловека адресату. Правовая культура, как уже упоминалось при­менительно к вопросу об источнике права, производит знаковое опосредование механизма селекции, т. е. выбора из нескольких инновационных вариантов юридически значимой активности че­ловека (проектов законов, обычаев, теорий) какого-то одного, и легитимации отобранного варианта поведения благодаря меха­низму подражания и диффузии широкими народными массами. По сути, правовая культура может быть сведена к механизму ин­тернализации (или интериоризации, по терминологии выдающе­гося советского психолога Л. С. Выгодского), т. е. отображения всех предыдущих функций в правосознании, благодаря чему осуществляется правовая социализация.

Таким образом, правовая культура - это механизм посто­янного воспроизводства правовой реальности с помощью обо­значенных выше функций.

Правовые культуры можно типологизироватъ (классифициро­вать) по разным основаниям. Одним из подходов к типологии пра­вовых культур является исторический, когда за основу берется пе­риодизация истории права. Отличия исторических эпох обуслов­лены, в том числе, спецификой их культур, что неизбежно прояв­ляется в правовых культурах. Так, для античности был свойстве­нен космизм - целостный взгляд на мир. Он трансформируется в господствующую теорию естественного права, трактуемого как право природы (космоса, мировой гармонии). Средневековый принцип мышления отличается дедуктивным, выводным знанием. Отсюда выводится теория естественного права как эманация веч­ного, Божественного закона, преломляющегося в догматике и схо­ластике мышления средневековых юристов - глоссаторов. Эпи- стема Нового времени - индуктивная. Она обусловливает атомиз естественного права и договорную теорию государства. Мировоз­зрение новейшего времени представлено в правовой культуре как господство юридического позитивизма, а постиндустриального общества - в постклассической концепции права.

Другой подход к типологии правовых культур основан на раз­личии культур современности. Очевидно, что, несмотря на про­цессы глобализации, современный мир не стал единым целым. Народы, проживающие в разных регионах Земли, значительно отличаются тем, как ими воспринимаются мир, человек, право, государство. Более того, сегодня происходит процесс мульти­ку льтуризации внутри большинства обществ. На наших глазах возникают новые идентичности, глобальное переселение народов размывает ранее единую культуру западных стран. Такая множе­ственность культур, их претензии на особый правовой статус - серьезный вызов постсовременности.

Сложным, дискуссионным вопросом является соотношение универсального и локального в правовой культуре. Универсаль­ность правовой культуры - это ее назначение быть механизмом воспроизводства правовой реальности. Однако так понимаемая универсальность не может не быть «чистой абстракцией», напол­няемой конкретным содержанием, историческим и социокуль­турным контекстом. Эмпирически или фактически существуют конкретные, «локальные» правовые культуры; общее у них то, что все они, хотя и по-разному, осуществляют знаковое опосре­дование функционирования соответствующих правовых систем.

2.2.

<< | >>
Источник: Честнов, И. Л.. Теория государства и права : учебное пособие. Ч. 2. Теория права / И. Л. Честнов. - Санкт-Петербург : Санкт- Петербургский юридический институт (филиал) Академии Генеральной прокуратуры Российской Федерации, 2017. - 116 с.. 2017

Еще по теме Понятие, структура, функции, типология правовой культуры:

  1. § 2. Правовая культура: понятие, структура и функции
  2. 21.3 Структура и функции правовой культуры
  3. § 3. Правовая культура: понятие и структура
  4. Вопрос 3. Понятие, структура и виды правовой культуры
  5. 32. Правовая культура: понятие и структура
  6. ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА: ПОНЯТИЕ, СТРУКТУРА, ВИДЫ
  7. Правовая культура: понятие, структура, виды
  8. 34.Правовая культура: понятие, структура, виды.
  9. § 1. Правовое сознание: понятие, структура и функции
  10. ВВЕДЕНИЕ .............................................................................. 5 ГЛАВА I. ОБЩИЕ МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИССЛЕ­ДОВАНИЯ ГРАВДАНСКО-ПРАВОВОЙ ОТВЕТСТ­ВЕННОСТИ 9 § X. Понятие и содержание методологии науки гравданского права.................................................................... 9 § 2. Понятие и структура социальной ответ­ственности как общие методологические основания исследования гражданско-пра­вовой ответственности 16 § 3. Понятие и структура правовой ответс