<<
>>

Связь теории Гроция со второй схоластикой.

Теолого-правовое наследие испанской второй схоластики оказала сильнейшее воздействие на Гроция. Данное обстоятельство долгое время замалчивалось в научной литературе. Ввиду идеологической неприязни к католической Саламанкской школе в протестантских странах наиболее важные идеи естественного права Нового времени с конца XVII в.

приписывали уроженцу Голландии, страны победившего кальвинизма, а из переизданий его трактата намеренно удаляли упоминания и ссылки на вторых схоластов.

Отчасти и сам Гроций претендует на лавры создателя новой концепции естественного права. В первых строках Пролегоменов (введения) к трактату «О праве войны» он выразил сожаление, что многие писали комментарии на римское и свое отечественное право, но «немногие (в русском переводе трактата «никто») до сих пор излагали в целом и в последовательном порядке того права, которое определяет отношения между многими народами или их правителями и которое имеет источником самую природу или установлено законами божескими, или же введено нравами или молчаливым соглашением»[144].

Изложение этого права Гроций называет «наукой» (scientia). Но метод Гроция не настолько строгий, «геометрический», как предлагал Рене Декарт:

«если какое-либо положение не может быть выведено из достоверных начал с помощью столь же достоверного умозаключения и тем не менее оказывается, что оно повсюду соблюдается, то отсюда следует, что оно своим источником имеет свободную волю людей». (Proleg. 40).

Тем не менее и во введении, и по тексту трактата сам Гроций неоднократно отдавал должное творчеству вторых схоластов-католиков. В частности, он признавался, что «видел» работы богослова Франсиско Витториа, основателя Саламанской школы; ссылался по тексту на Гомеса, Молину, Лессия (см. De iure. 2.11.§14). В п. 50 введения он же воздал им должное следующей фразой: «Утонченность схоластов с познаниями в области законов и канонов сочетали оба испанца - Коваррувиас и Васкес; причем оба они не уклонялись и от изложения споров между народами и государями; из них первый делал это с большей свободой, а второй - с большей скромностью и не без верности суждения».

Тесная связь Гроция с позднесредневековой традицией проявляется не только в уважительных словах в адрес вторых схоластов. Известно, что уроженец г. Дельфта получил религиозное образование в Южных Нидерландах, которые в начале XVII в. еще принадлежали Испанскому королевству (а значит, в образовании должны были использоваться трактаты католических теологов- моралистов). Кроме того, в возрасте 15-ти лет он получил степень доктора прав в Орлеанском университете, изучая источники и доктрину ius commune.

Во введении к трактату «О праве войны и мира» автор сам написал об основных источниках своей работы: исторические данные, философские трактаты (главным образом, Аристотеля), римское право, произведения гуманистов Скалигера и Казобона и некоторые другие. Выбор источников мотивирован их содержательностью для формулировки теории естественного права. Гроций уважительно отзывался и о римском праве, и об Аристотеле. Однако оба авторитета средневековой интеллектуальной традиции дополняются другими источниками информации.

Методологический подход Гроция во многом совпадает с позднесхоластическим.

Не только на словах, но и на деле голландский ученый признавал высочайший авторитет Аристотеля. Задачи его трактата также указывают на использование формальной логики: порядок изложения и четкое разграничение понятий (посредством логического деления):

«Во всем моем труде я ставил перед собой преимущественно следующие три задачи: придавать возможно большую очевидность моим доказательствам, соблюдать определенный порядок расположения излагаемого предмета и четкое различие между... предметами» (Введение, 56).

С поздним Средневековьем Гроция роднит и глубокая религиозность. Он не скрывал теологическую основу своих рассуждений о естественном праве и о договорах. Во введении к трактату он прямо отметил:

«Важнейшую опору нашего представления (об обязывающей силе обещания - Д.П.) представляют знамения Господа. Они показывают нам, что сам Бог, который никаким позитивным законом не может быть связан, действовал бы против своей природы, если бы не исполнял свои обещания...» (далее следуют ссылки и цитаты из Библии - Д.П.) «Из этого следует, что долг держать данное слово проистекает из неизменной природы...».

Утверждая, что 1) Бог и люди по своей природе принадлежат разумному порядку справедливости и что 2) Бог подтверждает такой порядок личным примером, Гроций связал христианское мировоззрение и рационализм античной стоической философии. Вера в Разум основывается на том, что неизменная справедливость доступна человеческому разумению, то есть познаваема постольку, поскольку человек причастен к божественному разуму (De iure 1.1.§10.5). Благодаря причастности человека к божественному разуму он может создавать естественное право на земле посредством произвольной законодательной деятельности.

Ф. Виакер назвал Гроция «посредником» между средневековьем и Новым временем, между старой традицией моральной философии и новым светским правом разума. Великий голландский мыслитель Нового времени переосмыслил позднесредневековую традицию таким образом, что она стала незримой составной частью юриспруденции XVII и отчасти XVIII века.

Близкое знакомство с договорным учением Гроция в трактате «О праве войны и мира» обнаруживает несколько направлений влияния позднесредневековой традиции. В их числе концепция справедливости, обстоятельно изложенная в трактатах «О справедливости и праве» вторых схоластов; концепция естественного права и натурального обязательства; значение соглашения для возникновения обязательства; выборочное использование источников римского права; учение об обещании как развитие схоластической теории об обещании совершить дарение; классификация договоров (контрактов) по примеру Лессия.

3.1.2.

<< | >>
Источник: Полдников Д.Ю.. Доктрины договорного права Западной Европы XI-XVIII вв.. 2012

Еще по теме Связь теории Гроция со второй схоластикой.:

  1. в) СВЯЗЬ ТЕОРИИ C ПРАКТИКОЙ
  2. СВЯЗЬ ТЕОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА С НЕЮРИДИЧЕСКИМИ ГУМАНИТАРНЫМИ ДИСЦИПЛИНАМИ
  3. Глава 12. Связь, связь состояний, причинная связь
  4. СХОЛАСТИКА
  5. Испанская вторая схоластика
  6. § 2. Учение Гроция о государстве и праве
  7. Опыт работы с ценными бумагами в ОАО “Связь”Коми (после октября 2004 года – филиал «Связь Коми» ОАО «Северо-Западный Телеком»).
  8. Учение Гроция о праве и государстве
  9. 1. Учение Гроция о государстве и праве
  10. ПОЛИТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ ГУГО ГРОЦИЯ
  11. §2. Основные правовые школы: mos gallicus, usus modernus, вторая схоластика.
  12. Учебный материал состоит из пяти частей: общеметодологических вопросов теории государства и права, общего учения о государстве, теории права, теории правового поведения и теории правового государства ка