Схема 7.2: Понятие договора в учении Самуэля Пуфендорфа.
Первым в германских землях современную концепцию договора сформулировал Христиан Томазий (1655-1728). В своем трактате «Институции божественной юриспруденции» (впервые издан в Галле, 1688 г.) он не только развил естественно-правовые представления о договорах Г.
Гроция и С. Пуфендорфа, но и постарался объединить их с доктриной школы современного римского права (usus modernus С. Стрика и др.). От произведенного синтеза выиграли обе правовые традиции. Теория естественного права, ранее представлявшая набор принципов и общих правил, обогатилась детализированными положениями, разработанными практиками usus modernus. Правила usus modernus, в свою очередь, были сопоставлены с современными принципами договорного права. Состоявшийся синтез, несомненно, повысил практическую применимость естественно-правовой доктрины.В учении Х. Томазия договор, все еще обозначаемый термином «пакт» (pactum), представляет собой не одностороннее согласие на возникновение обязательства, а совпадение воль (consensus), которое и есть основа обязательства. Это определение распространяется на любые договоры, в том числе односторонние (например, заем): «Ближайшим основанием возникновения договора является согласие, и согласие взаимное, даже если договор не двусторонний» (II. VII. 1, n. 6).
Х. Томазий впервые ясно определил, что любой договор состоит из обещания и его акцепта (promissio и acceptatio). Оба эти элемента равно необходимы для обязательности договора. Обещание требуется, поскольку в гражданско-правовых отношениях, как учил Г. Гроций, по общему правилу, субъект уступает часть своей свободы только добровольно. Акцепт обещания необходим, так как никому нельзя навязать чужое благодеяние против его воли:
«Со стороны того, кто обязывается, (волеизъявление) называется обещанием, а с другой стороны - акцептом... Таким образом, для возникновения обязательства обещание требуется, поскольку без него равный не может ограничивать свободу равного, но договор не возникнет и без акцепта, поскольку никто не желает, чтобы его подгоняли в обращении со своей вещью против его воли» (II. VII. 1, n. 12).
В сфере классификации формулировка единого понятия договора побудила Томазия отказаться от многовекового деления договоров на контракты и пакты, неизвестного «божественной юриспруденции», но изобретенного римлянами (II. XI, n. 59). Вместо этого он классифицировал договоры на: (1) заключенные между живыми и по поводу наследства; (2) заключенные между живыми - на основные и дополнительные (поручительство, залог и т. п.); (3) основные - на возмездные и безвозмездные.
Еще по теме Схема 7.2: Понятие договора в учении Самуэля Пуфендорфа.:
- Схема 7.3: Понятие договора в учении Христиана Томазия.
- Понятия времени и вечности в философском учении Парменида.
- Схема 1. Понятие философии
- 4. Естественно-правовое учение С. Пуфендорфа
- 1. Самуїл Пуфендорф.
- Существуют различные точки зрения по вопросу соотношения понятий «договор о совместной деятельности» и «договор простого товарищества».
- 2. Человек в учении иисуса Христа
- Понятие договора.
- 5.4 Эпифеноменализм в учении Т.Гоббса
- 4. семья в учении Конфуция
- 1. О науке, учениях и учении
- 6. семья в учении иисуса Христа
- Глава VII. Обязательства как бы из договора (quasi ex contractu) § 1. Понятие и виды обязательств как бы из договора
- 3. «новый человек» в учении апостола Павла
- Обобщающее понятие договора.
- Понятие договора
- Понятие договора
- Понятие договора в корпоративном праве
- Понятие «предмет договора»
- Сделки с жилыми помещениями: договор купли-продажи, мены; договор ренты; договор дарения и др