<<
>>

2.2. Историко-правовой анализ развития института брака в государствах мусульманского меньшинства

В качестве наиболее яркого представителей ГММ, в котором не устанавливается никакой государственной религии, но отношения между мусульманами регулируются шариатом, выступает Индия. Ислам является новейшей из основных религий Южной Азии.

Мусульмане составляют важные меньшинства в Индии, Непале и Шри-Ланке. У Индии сложная история взаимоотношений между индуистами и мусульманами. Как верно подметил исследователь индийского права А. Шиммель, ученый, который пытается дать обзор истории и ситуация ислама в Индо-Пакистане сталкивается с постоянными противоречиями. Исламская религия, часто окрашиваемая или почти смешанная с обычаями индуистских соседей, стояла бок о бок с высокомерными реформистскими

движениями богословов, которые боролись за чистоту исламского единобо-

1

жия .

История ислама на субконтиненте относится ко времени упадка империи Аббасидов в середине X в., хотя был и более ранний период мусульманского правления в результате арабских вторжений в 711 - 713 г. Первые военные походы мусульман на Индию относятся к середине VII в., когда Мухаммад ибн Касим в 711 г. захватил долину Инда, но дальнейшее движение вперёд было остановлено после его смерти в 714 г. Мусульманское завоевание произошло [190] только спустя два с половиной века, и было результатом пост-аббасидских военных режимов в Афганистане1.

Турецкий правитель Махмуд Газневи, приверженец суннизма, приблизительно в 1100 г. открыл 500-летний период мусульманского правления в Средней Азии . С Махмудом Газневи началась исламизацию больших частей северо-западной Индии. В течение восьми лет мусульманские завоеватели основали Султанат Дели, захватили Бихар на востоке и получили Гвалиор на юге[191] [192] [193] [194].

Газневиды управляли до конца XII в., когда были заменены династией Гуридов, предпринявшей систематическое завоевание Индии. В 1206 г. Кутаб аль-Дин Эйбег стал первым султаном Дели и основателем династии, которую называют Делийским султанатом (1206 - 1526). Как утверждает А. Лэпидус, султанат представляет единый период мусульманско-индийской истории из-за непрерывности правящей элиты, составленной из афганских или турецких во-

4

енных лордов и их сторонников .

Когда моголы в середине XIII в. сокрушили арабский халифат, султанат Дели самостоятельно осуществлял исламские полномочия. Мусульманские ученые, писцы, суфии и интеллектуалы стекались в Индию в поисках патронажа. Султанат Дели разработал свои собственные культурные и политические идентификационные данные, литературу и искусство, объединенные в новой индо-исламской цивилизации.

В течение исторической эпохи султанатов короткий 37-летний период Саида в XV в., начавшись в 1414 г. с правлением Саида Хизра Хана, сформировал своего рода водораздел в индо-мусульманской истории[195]. В дополнение к преобладающей суннитской форме, существующей до настоящего времени, были также присоединены различные ответвления шиизма. Примечательным в этот период развития ислама является жизненно важная роль, которую играл суфизм в формировании мусульманского сообщества в Индии. Кроме Корана и хадиса, важное религиозное влияние на индийский ислам оказало учение Ибн аль-Араби1.

В течение Золотого века исламского правления аристократия была составлена главным образом из семей мигрантов из Афганистана, Персии и Азии. Между тем кастовая система индуизма и буддизма определяла индийское общество, которым они управляли; лишь не больше четверти населения субконтинента было обращено в ислам.

Империя Великих Моголов была продолжением султаната Дели, расширенного Бэбуром и его внуком Акбаром (1556 - 1605). Акбар добавил Кабул, Кашмир, Синд и Белуджистан к числу своих доминионов. В течение моголь- ской эры ислам в Индии проявился в диапазоне разнообразных и даже конфликтных методов, зеркально отразив разнообразие мусульманских социальных и религиозных групп в области. Эти группы были разделены на преданных юридическим школам суфийских орденов и поддерживающих учения отдельных святых. Некоторые были суннитами, а некоторые шиитами... Сунниты были дополнительно разделены на преданных библейскому исламу... и посвященных популярному суфизму[196] [197].

В XVI в. в Индии создалась обстановка, при которой мог получить развитие религиозный синкретизм. Акбар даже предпринимал попытку введения новой религии, способной впитать истины и индуизма, и ислама.

В XVIII в. империя великих моголов вступила в период упадка. Британцы, которые торговали в Индии с 1600 г. воспользовались возможностью, чтобы расширить свое влияние. В долгой серии войн с французскими конкурентами «East India Company» установила себя в качестве эффективных правителей Бенгалии. В Бенгалии британцы создали новую систему налогообложения и судебного администрирования. Британская власть была скоро расширена на другие части Индии, и к 1818 г. большинство правителей субконтинента признало власть Великобритании. Последний из Моголов был изгнан англичанами в 1857 г.

Первоначально, некоторые мусульмане воспринимали британцев как потенциальных союзников против индуистов. Однако этот потенциал в их глазах вскоре уменьшился, зато расширился британский колониализм и вырос мусульманский сепаратизм1. Мусульманские ученые и духовенство начали обвинять британский колониализм в отклонении от шариата. Это отклонение привело к возрождению движений XIX и XX в. в Южной Азии, особенно в Бенгалии[198] [199] [200] [201], согласно которому бенгальцев отождествляли с индуистами, исламские же бенгальцы были известны просто как мусульмане . В Пенджабе, сегодня часть Пакистана, в это смешение также включены образцы и традиции трайба-

4

лизма .

Когда Индия получила свою независимость в 1947 г., мусульманское меньшинство потребовало собственного государства. Таким образом, государство Пакистан возникло 14 августа 1947 г. Между тем сто миллионов мусульман, которые все еще живут в Индии, склонны считать себя приведенным в боевую готовность меньшинством, опасаясь межобщинного насилия и вмешательство немусульманского государства.

До 1937 г. действие исламского личного права в Индии варьируется в зависимости от региона и общества. Давление консервативных исламских групп побудило британскую власть принудительно ввести исламскую систему путем принятия в 1937 г. закона о применении шариата. Согласно этому закону государство утвердило исламское право для мусульман во всех личных и

семейных делах1.

В управляемом британцами Пенджабе законы личного статуса были соединены с обычными родовыми законами, часто, исключая и игнорируя исламское персональное право. Толчком для принятия исламского персонального права выступило исламское стремление к возрождению панджабского национализма, который в конечном счете привел к созданию исламского государства Пакистана . Мусульманская идентичность XX в. в Пенджабе была тесно связана с антиколониальной оппозицией и национализмом, и находилась в оппозиции к индуистской идентичности.

<< | >>
Источник: ВАЛЬКО ОЛЕСЯ ЮРЬЕВНА. ИНСТИТУТ БРАКА В ПРАВЕ ИСЛАМСКИХ ГОСУДАРСТВ: ИСТОРИКО-ПРАВОВОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ . Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук. 2016. 2016

Еще по теме 2.2. Историко-правовой анализ развития института брака в государствах мусульманского меньшинства:

  1. 2 СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ИНСТИТУТА БРАКА В ИСЛАМО- ДОМИНИРУЮЩИХ ГОСУДАРСТВАХ И ГОСУДАРСТВАХ МУСУЛЬМАНСКОГО МЕНЬШИНСТВА
  2. Историко-правовой анализ развития института брака в ИДГ
  3. Историко-правовой анализ развития института брака в ИДГ Египта
  4. ПОНЯТИЙНО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИКО-ПРАВОВОГО АНАЛИЗА ИНСТИТУТА БРАКА
  5. ВАЛЬКО ОЛЕСЯ ЮРЬЕВНА. ИНСТИТУТ БРАКА В ПРАВЕ ИСЛАМСКИХ ГОСУДАРСТВ: ИСТОРИКО-ПРАВОВОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ . Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук. 2016, 2016
  6. ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ ИНСТИТУТА БРАКА В РАЗЛИЧНЫХ ПРАВОВЫХ СИСТЕМАХ
  7. Перспективы развития брака и семьи в различных правовых традициях
  8. 40.Историко - правовой анализ Кревской унии.
  9. 42.Историко-правовой анализ Городельской унии.
  10. § 1. Формирование и развитие мусульманской правовой мысли
  11. 4. Формирование и развитие мусульманской правовой мысли
  12. (История государства и права зарубежных стран — общественная историко-правовая наука. C исторической точки зрения она воссоздает картину конкретных исто- рическихсобытий, формирования государств, правовых систем общества начиная с древнейших времен
  13. 56. Историко-правовой анализ «Уставы на волоки» 1557 г.