<<
>>

3.4.2. Оккамисты и галилеевская наука

Сначала в Оксфорде, потом в Париже и во всей Европе аристотелевские установки подвергались суровой критике. Необходимому и универсальному знанию Аристотеля последователи Оккама противопоставили науку об особенном и вероятностной природе знания как ее методе.

«Для богатого воображения конечный, закрытый и в каждом моменте обусловленный мир Аристотеля казался невыносимо тесным»[200].

Средневековые физики критически подошли к фундаментальному принципу аристотелевской физики, предполагающему наличие прямого непрерывного действия двигателя для объяснения любого локального движения. Согласно этому положению Аристотеля, покоящийся камень или останется в состоянии покоя, или будет двигаться прямо к центру Земли, как подобает при естественном движении всех тяжелых предметов. Для объяснения метательного движения, когда брошенный камень продолжает двигаться еще долгое время после того, как он вылетел из руки бросившего, хотя при этом и не наблюдается никакой постоянно прилагаемой к нему силы, Аристотель высказал предположение о том, что подталкивать камень, вылетевший из руки, должен колеблемый его движением воздух. Более поздние последователи Аристотеля признавали это объяснение не убедительным, но связанное решение этой проблемы представил парижский оккамист, дважды ректор университета Жан Буридан (ок. 1295 – ок. 1358).

Для решения задачи Буридан сформулировал понятие импульса, порыва (impetus). Согласно выдвинутой им идеи, предвосхищавшей открытие закона инерции, брошенное тело движется до тех пор, пока сообщенный ему импульс сильнее встречаемого им сопротивления. Двигательная сила импульса прямо пропорциональна скорости брошенного камня и зависит от количества материи, содержащейся в нем. Кроме того, Буридан предвосхитил идею о том, что вес падающего тела придает ему ускорение в равные промежутки времени. Динамические закономерности, угаданные Буриданом и предвосхитившие открытия эпохи Галилея – Ньютона, распространялись им не только на земные, но и на небесные тела. Он предположил, что Бог, создавая небеса, вероятно, сообщил небесным телам некую силу, которая и продолжала с тех пор (т. е. с седьмого дня творения, когда для Бога наступил отдых) двигать эти тела, поскольку их движения не встречают никакого сопротивления. Пожалуй, то был первый случай, когда принцип земной физики оказался примененным к небесным явлениям. Тем самым конкретизировалась идея Оккама относительно физической однородности мироздания.

Идеи Буридана продолжил и продвинул дальше другой доктор Парижского университета Николай Орем[201] (ок. 1325 – 1382). В одном из своих трудов он пытался раскрыть закон падения тел, выявляя изменение времени в процессе падения, учитывая сопротивление воздуха, и роль первоначального импульса. Орем ввел также в обиход математическое табулирование – знаковую запись, равноценную графическим построениям, предвосхитив тем самым аналитическую геометрию, развитую позже Декартом.

Возражая Аристотелю, он утверждал, что предметы падают на Землю не потому, что Земля центр Вселенной, а потому, что в силу природных причин тела притягиваются друг к другу. Брошенный камень падает на Землю независимо от того, каково местоположение Земли во Вселенной, поскольку Земля находится близко к брошенному камню и имеет свой собственный центр притяжения, точно так же, как и любая другая земля где-либо еще притягивала бы ближайшие к ней камни к своему центру.

Сама материя, скорее всего, в силу естественных причин притягивается к другой материи.

Вслед за Буриданом, Орем сформулировал мысль о суточном вращении Земли. В своем основном трактате «О небе и мире» он прибегнул к механистической аналогии, представив себе Вселенную похожей на гигантские механические часы, которые Бог соорудил и завел, а потом так и оставил. Орем также показал, что кажущееся вращение небес можно с таким же успехом объяснить и вращением Земли: значительно меньшее движение одного-единственного тела представляется более вероятным, чем неизмеримо более огромное и быстрое движение всех небесных тел, совершаемое за единый день в необозримых космических пространствах. Глядя каждую ночь на звезды или каждый день на Солнце, наблюдатель может быть уверен лишь в самом факте движения: чувства не в состоянии удостоверить, производится ли это движение небом или Землей, поскольку в обоих случаях они фиксировали бы одно и то же явление.

Коль скоро была установлена эквивалентность теорий (с одной стороны, аристотелевско-птолемеевской о покоящейся Земле и подвижных небесах, с другой – позднесредневековой о подвижной Земле и покоящемся небе), то дело помог решить знаменитый принцип экономии мышления, согласно которому из двух равных теорий предпочтительней та, что проще с объяснительной точки зрения. Следует отметить, в то время, когда Орем писал свою книгу, то считал движение небес вокруг Земли «невероятным и немыслимым». Совершив столь смелое выступления против Аристотеля и придя к заключению, что утверждение о неподвижности Земли не подкрепляется ни разумом, ни наблюдениями, ни Священным писанием, но лишь одной верой, он, тем не менее, отказался от своих доводов в пользу вращения Земли. Позже, уже в ином научном контексте, аргументы, выдвинутые Оремом, пригодились Копернику и Галилею.

Таким образом, Буриданом и Оремом были заложены основы планетарной теории Земли, закона инерции, понятия ускорения, закона о движении с равномерным ускорением для свободно падающих тел, аналитической геометрии, устранения разграничения между земной и небесной механикой, а также теории механической Вселенной, «запущенной» Богом-часовщиком. Можно согласиться с известным историком науки Т. Куном относительного того, что натурфилософское мировидение оккамистов предвосхитило тот путь, который позже выбрало для себя западное мышление. Глубинные пласты средневекового мировоззрения по-прежнему оставались незыблемыми, но появлялись и новые, критические толкования, породившие интеллектуальный плюрализм, стремление вырваться из схем аристотелевской философии, считавшейся единственно истинной и непогрешимой. Во многих вопросах уверенность сменилась вероятностью, метафизику начали теснить одновременно эмпиризм, грамматика и логика. Наступала эпоха, получившая название Возрождение. Вопросы для самопроверки Назовите наиболее значимые научные идеи, выдвинутые Жаном Буриданом. Что привнес в науку Николай Орем? Основные понятия и термины

Акциденция (лат. аccidentia – случайность) – случайное, преходящее состояние, несущественное свойство предмета.

Гипостазировать – приписывать отвлеченным понятиям самостоятельное существование, рассматривать общие свойства, отношения и качества как самостоятельно существующие объекты.

Креационизм (от лат. creation – сотворение) - религиозное учение о сотворении мира Богом из ничего. Характерен для теистических религий – иудаизма, христианства, ислама.

Концептуализм (от лат. conceptus – понятие) умеренное направление средневековой традиции номинализма, которое, не приписывая общим понятиям (универсалиям) самостоятельной онтологической реальности, вместе с тем утверждает, что они воспроизводят объединяемые в человеческом уме сходные признаки единичных вещей. Отвергая схоластический реализм, концептуализм, в отличие от номинализма, утверждал, что в единичных предметах существует нечто общее, на основе чего возникает концепт, выраженный словом. В средневековой философии образец подобного решения универсалий выдвинул Пьер Абеляр.

Номинализм – направление средневековой схоластической философии, которое, в противоположность реализму, отрицало реальное существование общих понятий (универсалий), считая их лишь именами (лат. nomen – имя), словесными обозначениями, относимыми к множеству сходных единичных вещей.

«Отцы церкви» - христианские писатели периода патристики (II – VIII вв.).

Патристика (от лат. paters – отцы) – термин, обозначающий совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских писателей II – VIII вв.

Провиденциализм (от лат. providential – провидение) – теологическое истолкование исторического процесса как осуществление замысла Бога. Характерен для средневекового мышления.

Реализм (от лат. realis – вещественный, действительный) в средневековой философии – один из основных наряду с номинализмом и концептуализмом вариантов решения спора об универсалиях, выясняющего онтологический статус общих понятий. В отличие от номиналистов, для которых реальна лишь единичная вещь, а универсалия – основанное на реальном сходстве предметов обобщение в понятиях, сторонники реализма считают, что универсалии существуют реально и независимо от сознания. В схоластической философии обычно выделяют два его вида: крайний реализм, считающий универсалии существующими независимо от вещей и до вещей, и умеренный реализм. Наиболее приемлемым для церкви оказался умеренный реализм Альберта Великого и его ученика Фомы Аквинского (XIII в.), синтезировавших идеи Аристотеля, Авиценны и христианской теологии.

Универсалии, как полагал Фома Аквинский, существуют трояко: «до вещей» в божественном разуме – как их «идеи», вечные прообразы; «в вещах» - как их сущности, субстанциональные формы; «после вещей» в человеческом разуме – как понятия, результат абстрагирования.

Свободные искусства – формы знания, которые были достоянием свободного человека. Они противопоставлялись «техническим» (механистическим) или рабским искусствам, являвшихся уделом несвободных людей. Основателем классификации свободных искусств был римский энциклопедист Варрон (116 – 27 гг до н. э.), который включил в их число девять наук: грамматику, риторику, диалектику, арифметику, геометрию, астрономию, музыку, медицину и архитектуру. Окончательное оформление системы свободных искусств завершит Марциан Капелла приблизительно в 420 г., убрав из классификации Варрона медицину и архитектуру.

Секуляризация (лат. saecularis – мирской, светский) – первоначально отторжение или передача церковных земель и имущества в светское (государственное) владение; с конца XIX века всякая форма эмансипации от религиозных и церковных институтов.

Схоластика (лат. scholastica – школьный, ученый) – тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным ее подчинением теологии, соединением догматических установок с рациональной методикой и особым интересом к формально-логической проблематике. Схоластика получила наиболее полное развитие в Западной Европе в Средние века. В переносном смысле термин «схоластика» означает оторванное от жизни, бесплодное умствование.

Теизм (от греч. theόs) – религиозное мировоззрение, исходящее из понимания бога как абсолютной личности, пребывающей вне мира, свободно создавшей его и действующей в нем. Признание потусторонности бога отличает теизм от пантеизма, признание непрерывной активности бога – от деизма. Характерен для генетически связанных религий – иудаизма, христианства и ислама.

Теоцентризм (от греч. theόs – бог, лат centrum – центр) – теологическая концепция, согласно которой Бог, понимаемый как абсолютное, совершенное бытие и наивысшее благо, выступает источником всякого бытия и блага. Подражание и уподобление Богу рассматривается как высшая цель и главный смысл человеческой жизни, а почитание Бога и служение ему – как основа нравственности. Теоцентризм органично связан с теизмом.

Универсалии (от лат. universalis – общий) – общие понятия.

Экзегетика (от греч exẽgeomai – истолковываю) – раздел богословия, занимающийся трактовкой и толкованием смысла и содержания Библии. Одной из главных задач экзегетики является подбор доказательств, подтверждающих богодухновенность «Священного Писания» и их непреходящее значение для воспитания религиозной веры и нравственности. Вопросы для обсуждения Специфические особенности рационального мышления раннего средневековья. Социальные последствия европейской технологической революции IX – XIII веков. Место и роль средневековых арабоязычных мыслителей в развитии научного знания. Отношение ранних схоластов к рациональному мышлению. Изменение отношения к познанию природы в эпоху высокого средневековья. Появление первых ростков опытной европейской науки. «Via moderna» в научном знании XIV века. Литература

1. Антология мировой философии. В 4-х томах. / Ред. коллегия: В.В. Соколов (ред.-составитель первого тома и авт. вступит. статьи) и др. – М.: «Мысль», 1969. – Т. 1. Философия древности и средневековья, ч. 2. – 936 с.

2. Гайденко, В.П. Западноевропейская наука в Средние века / В.П. Гайденко, Г. А. Смирнов. – М.: Наука, 1989. – 352 с.

3. История философии: Запад – Россия – Восток (книга первая. Философия древности и средневековья) / Ю.А. Щичалин и др. – М.: «Греко-латинский кабинет», 1995. – 480 с.

4. Койре, А. Аристотелизм и платонизм в средневековой философии // А. Койре. - Очерки истории философской мысли. О влиянии философских концепций на развитие научных теорий: Пер. с фр. / Общ. ред. и предисл. А.П. Юшкевича. Изд. 3-е стереотипное. – М.: Едиториал УРСС, 2004. – С. 51-74.

5. Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней»: в 4 т. / Дж. Реале, Д. Антисери. – ТОО «Петрополис», 1994. - Том 2. Средневековье. – 368 с. Сагадеев, А.В. Ибн-Рушд (Аверроэс) / А.В. Сагадеев. – М.: Мысль, 1973. – 208 с.

7. Соколов, В.В. Историческое введение в философию: История философия по эпохам и проблемам: Учебник для высшей школы / В.В. Соколов – М.: Академический Проект, 2004. – 912 с. Тарнас, Р. История западного мышления / Р. Тарнас. – Пер. с английского Т.А. Азаркович. – М.: КРОН-ПРЕСС, 1995. – 448 с.

<< | >>
Источник: Бранденбург В.Я.. Историко-философский анализ развития научного знания. Часть 1. Становление науки: от истоков до коперниканского переворота. 2009

Еще по теме 3.4.2. Оккамисты и галилеевская наука:

  1. Еще Аристотель заметил: «Не всякая наука есть доказывающая наука
  2. § 1. Наука об управлении
  3. Семинар 5. Наука как социальный институт
  4. § 1. Экономическая наука и общество
  5. Семинар 7. Наука как социальный институт
  6. § 2. Административное право как наука
  7. Позитивная и нормативная экономическая наука
  8. 4. НАУКА
  9. Наука
  10. 2.4.2. Аристотелевская наука
  11. НАУКА ДОЛГОЖИТЕЛЬСТВА
  12. Стивен Ландсбург. Экономист на диване. Экономическая наука и повседневная жизнь. 2016, 2016
  13. Раздел IV. Сознание, мышление и наука
  14. Что говорит об этом наука
  15. § 14. Эзотеризм и девиантная наука
  16. Наука
  17. Наука