<<
>>

1. сознание и религия

В современном обществе идет ожесточенная борьба между материалистическим и идеалистическим понимани- ем человека и его истории. Казалось бы, к началу ХХ столе- тия материалистическая теория победила, но ее победа име- ла катастрофические последствия.

Материализм отказался от поддерживающих нравственность религиозных законов и вверг мир в пучину двух ужасающих мировых войн. Газо- вые камеры и лагеря смерти из области апокалиптических фантазий переместились в реальную жизнь, унеся из нее десятки миллионов людей. После Второй мировой войны научный прогресс в результате создания ядерного оружия привел к угрозе уничтожения всего населения планеты.

Такая ситуация возникла благодаря утрате веры в нрав- ственную ценность человека. Не только естественные на- уки, но и науки о человеке подвергли сомнению и отверг- ли ценности, которые на протяжении тысячелетий выделяли людей из животного мира. Отобрав у человека веру в иде- алы, истину, смысл жизни, любовь и красоту, постмодер- нистская философия разрушила стену, возведенную культу- рой между человеком и животным. Это привело к катастро- фическим изменениям самого человека, так как неумоли- мо разрушаются любовь, дружба родственные связи, помо- гавшие людям противостоять наступлению жестокого мира.

Философия экзистенциализма только утвердила в созна-

нии интеллигенции одиночество и тоску человека в совре-

менном обществе. Философ Жиль Делез объявил человека

«номадической сингулярностью» – кочевым одиночеством, вырвав его из семьи и общества. На этой почве все более ши- рятся заболевания шизофренией. Тот же Делез заявил, что ка- питализм производит шизофреников так же как автомобили и сосиски лишь с той разницей, что их некому продавать.

Саму жизнь молодежь перестает рассматриваться как священный дар. На этой почве растет число суицидов, нар- комания перестает быть запретным плодом, как и сексуаль- ная распущенность, ведущая к заболеванию СПИДом и дру- гими венерическими болезнями. люди, неудовлетворенные ситуацией в духовном мире, свои духовные поиски направ- ляют по пути к экзотическим верованиям Востока, таким как эзотерика и вера в реинкарнацию. Но если в Индии эти верования способствуют укреплению нравственности, так как грозят ответственностью за неправедные дела в этой жизни, то у нас наоборот разрушают нравственность, давая надежду на новое рождение и освобождая от ответственно- сти за свое поведение. Разрушение духовности человека ве- дет к разрушению института семьи и безудержному росту социального сиротства.

Как все начиналось?

Деятели эпохи Просвещения, вдохновленные борьбой с церковью, начинают искать происхождение нравственности в природе, создавая при этом мифы. Жан-Жак Руссо созда- ет миф о благородном дикаре, который в своей душе хранит идущие от природы естественные добродетели. Он говорит о «естественной религии», живущей в душе каждого чело- века. Этот миф оказался очень заразительным, и его подхва- тывают естествоиспытатели XIX столетия, начиная с Ч. Дар- вина, затем П. Кропоткина, которые начатки нравственности ищут в мире животных. В ХХ в. Конрад лоренц создает миф

о благородных хищниках, которые не убивают собратьев сво- его вида, а только имитируют такое желание.

Но приходят свидетельства о том, что белые медведи поедают встречен- ных медвежат, а у бенгальских тигров во время брачных боев погибает каждый пятый. Однако мифы, рожденные этими людьми, продолжают жить, потому что они удобны атеистам, так как выводят происхождение нравственности из мира жи- вотных, но не религиозных верований.

Основоположники революционной теории переу- стройства общества, получившей название «марксизма», К. Маркс и Ф. Энгельс отрицали самостоятельную сущность религии, видели в ней только искаженные в общественном сознании отношения, складывающиеся между людьми. Ре- лигия рассматривалась как следствие несовершенства чело- веческого общества, социальной несправедливости и гнета. Маркс писал: «Религия – это вздох угнетенной твари, серд- це бессердечного мира, подобно тому как она – дух бездуш- ных порядков. Религия есть опиум народа”. (К критике геге- левской философии права).

Энгельс подчеркивал, что всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, – отражением, в котором земные силы принимают форму неземных. По Марксу и Энгельсу, религия должна исчезнуть по мере приближения общества к коммунизму.

Такое отношение к религии не только не изменилось после краха теории марксизма-ленинизма в области эконо- мической и социально-политической, но остается главным в мировоззрении большинства людей, считающих себя об- разованными, и сегодня.

любопытно, что, будучи последовательными эволюци-

онистами в вопросах развития природы, производства и во-

обще материального мира, они проявляли удивительную близорукость в отношении развития сознания и духовности людей. Им, по-видимому, и в голову не приходило, что каж- дый человек в отдельности и человечество в целом разви- вают не только орудия труда и материальное производство, но и совершенствуются духовно, а религия является сферой духовного развития человечества в его борьбе за осмысле- ние действительности и выработке идеалов нравственно- сти, определяющих отношение к другим людям.

Современные ученые, часто не имея достоверных дан- ных, создают самые фантастические гипотезы, которые, по их мнению, позволяют приблизиться к истине. Десятки тысяч лет назад первобытный человек, движимый стрем- лением понять сущность окружающего мира, придумывал свои гипотезы, которые позднее назвали мифами. В них древние люди пытались ответить на вопросы: как возник мир и человек, что такое добро и зло и как людям следу- ет относиться друг к другу? Удивительно то, что за прошед- шие тысячелетия ни один человек не смог ответить на эти вопросы так, чтобы все были согласны.

Процесс возникновения сознания у человека являет- ся величайшей тайной, которая едва ли будет раскрыта. Не- однократные эксперименты ученых по развитию сознания у животных, проходящие многие годы с применением са- мого совершенного оборудования, показывают, что разви- тие их коммуникативных способностей, ориентации, сооб- разительности и зачатков интеллекта пока не могут приве- сти к появлению абстрактного мышления и того, что мы зо- вем духовностью. Еще ни одна обезьяна не начала сочинять стихи и не задала вопрос: «А есть ли жизнь на Марсе?» Ген- ная инженерия и хирургия в недалеком будущем, возмож- но, выполнят задачу программирования поведения живот- ных при помощи вживленных в мозг чипов, но назвать это

сознанием как результатом деятельности мозга невозмож- но, хотя некоторые фантасты считают, что подобные экспе- рименты ожидают скорее людей для превращения их в по- слушных хозяевам биороботов.

Необходимо отметить, что библейская легенда о сотво- рении человека «из праха земного» вполне соответствует те- ории эволюции, а к сверхъестественному относится лишь то, что Бог «вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал чело- век душою живою» (Бытие 3:7). Этот вариант возникнове- ния сознания при беспристрастном размышлении не кажет- ся таким уж неприемлемым.

Увлечение материализмом, продолжавшееся три столе- тия, с XVIII по ХХ вв., игнорировало духовное развитие лю- дей, создавало иллюзию, что ключ к разрешению всех про- блем лежит в сфере материального производства, количе- ственный и качественный рост которого способен прине- сти в социальные отношения гармонию, а религия, как сви- детельство отсталости и необразованности людей, будет вы- брошена на свалку истории. Однако в конце ХХ столетия ста- ло ясно, что материальное производство не способно решить как проблемы всего человечества, так и отдельного челове- ка. В это же время все большее число философов, социоло- гов и политиков стало обращать внимание на роль религии в истории человечества. Однако стереотипы представлений о том, что религии есть искусственный и бесполезный на- рост на дереве человеческого рода, продолжают жить. Мифо- логическое сознание, которым обладали древние люди, было не чем иным, как формой сознания религиозного.

<< | >>
Источник: В.А. Мальцев. Гуманистическая этика: ИСТОРИЯ И ПРОБлЕМЫ. 2013

Еще по теме 1. сознание и религия:

  1. Для психологии религии личность верующего человека лучше оценивать через те психологические функции, которые несет для него религия.
  2. § 1. Правовое сознание и культура в системе общественного сознания
  3. ЭВОЛЮЦИОННО-ИНФОРМАЦИОННАЯ МОДЕЛЬ СОЗНАНИЯ Эволюция сознания
  4. 5. ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ
  5. Религия
  6. Гуманистическая психология религии.
  7. РЕЛИГИЯ И МИФОЛОГИЯ
  8. Религия
  9. 4. КРИТИКА РЕЛИГИИ
  10. РЕЛИГИЯ – РИТУАЛ – КУЛЬТ
  11. Религия и духовный прогресс
  12. РЕЛИГИЯ И МАГИЯ