<<
>>

3. сексуальность в средние века. Куртуазная любовь

Стало общепринятым Средние века характеризо- вать как мрачные и темные, подчеркивая их ущербность по сравнению с великой античностью. Однако при вни- мательном анализе значения Средних веков оказывает- ся, что именно в эту эпоху европейцы выработали идеа- лы не только высоко-этичных, но и гуманных отношений между людьми.

Средневековое светское общество сформировало поня- тия чести, долга, верности данному слову, доблести и высо- кой божественной любви, соответствовавшие христианским

идеалам. В сражениях и на рыцарских поединках выковы- вался образ идеального мужчины-рыцаря, который считал- ся таковым почти тысячу лет, пока не был сокрушен прой- дохой капиталистом.

Крестовые походы родили образ рыцаря, для которо- го служение долгу выше жизни, а также образ прекрасной дамы, любовь к которой вдохновляет этого рыцаря на под- виги. В период походов появляются трубадуры – средне- вековые поэты-певцы, авторы песен, называемые часто менестрелями. Трубадуры создали новое видение люб- ви – куртуазную любовь, эта любовь идеальна, она цело- мудренна и пропитана мистикой. В центре такой любви стояло поклонение трубадура прекрасной Даме, как прави- ло, замужней и стоящей выше его на социальной лестнице. Целью куртуазной любви является не обладание объектом поклонения, а трудное, но радостное духовное совершен- ствование мужчины.

Несомненно, что культ Прекрасной Дамы у эпигонов рыцарской поэзии родился из почитания Девы Марии. Не- которые авторы предполагают, что под воздействием кур- туазной культуры в аристократической среде началось формирование «нового типа обращения с женщиной», ко- торого не было в античной культуре. Из существа второго плана она превращается в предмет поклонения, а любовь из чувственного инстинкта, начинает приобретать духов- ные черты и наполняться эстетическим содержанием кра- соты. Таким образом, Средние века оставили европейской культуре новое понимание мужской доблести, предназна- чения женщины, а самое главное – любви, которых никог- да ранее и не в одной культуре не было. Именно они позд- нее будут названы нигилистами мифами, но это прекрас- ные мифы, которые делали людей лучше, на них воспиты- вались многие поколения.

Светское и религиозное отношение к сексу

Средние века, представляемые любителями сексуальной свободы временем аскетизма и умерщвления плоти, на са- мом деле таковыми не являлись. Помимо высокой куртуазной любви, существовали различные формы сексуальных отно- шений, пришедших из язычества. Их можно разделить на два типа: светские и религиозные, а точнее оккультные.

Вначале о светских. К таким можно отнести «право пер- вой ночи», дававшее феодалу сексуальные права над всеми выходящими замуж зависимыми крестьянками. Феодалы и другие сословия не слишком отягощали себя выполнени- ем заповеди «не прелюбодействуй», так как церковь очень рано придумала возможность откупаться от совершенного греха. Еще в VI веке публичное покаяние в совершении гре- хов было заменено индивидуальным, что позволяло призна- ваться в их совершении только священнику, возникла тайна исповеди и одновременно давалась материальная возмож- ность искупления греха, что привело к появлению индуль- генций. Сексуальный разврат переставал быть непреодоли- мым грехом, но оставался аморальным явлением в обще- ственном сознании, который было лучше скрывать.

Свобода эротического поведения в быту, присущая язы- честву, продолжала жить и после прихода христианства. Эдуард Фукс во Всеобщей истории нравов свидетельству- ет, что в раннем средневековье в Германии для вступления в брак было достаточно простого согласия невесты, за ко- торым следовало разделение ложа, после чего брак считал- ся состоявшимся. Несмотря на существующие представле- ния о суровости половой морали того времени, Э. Фукс со- общает, что «в литературе встречаются многочисленные до- кументы, на основании которых можно было бы заключить, что небольшое число женщин вступали в брак девственни- цами». [163] Этому способствовал широко распространен-

ный в Германии и других странах Европы древний обычай

«пробных ночей», когда будущие жених и невеста проводи-

ли ночь вместе в доме невесты.

Проституция в Средние века

С установлением христианства проституция не толь- ко не исчезла, но стала неотъемлемой частью средневековой жизни. Церковь своим отношением к этому явлению проде- монстрировала понимание сложных психоэротических про- блем, присущих людям. Один из отцов церкви Блаженный Августин (354-430 гг.) считал, как пишет И. Блох: «Если бы даже была сделана попытка искоренить ее (проституцию), то половой инстинкт со всей своей разрушительной силой во- рвался бы в человеческое общество и разрушил бы все соци- альные и семейные узы». [164] Однажды Блаженный Авгу- стин сказал: «Устрани блудниц, и город придет в смятение».

Средневековое общество всегда терпимо относилось к добрачным связям и супружеским изменам. Проститу- ция рассматривалась как способ удовлетворения сексуаль- ных потребностей молодых людей, которые никак не мог- ли совладать со своими желаниями. Более того, она защи- щала почтенных жен и целомудренных дочерей от группо- вых изнасилований и самих юношей от соблазна изведать гомосексуальную любовь. В те времена значительные груп- пы мужчин были лишены возможности вступать в брак или женились очень поздно, к тридцати годам. К ним относи- лись подмастерья ремесленников, солдаты, моряки, студен- ты и монахи. Многих молодых людей от женитьбы удержи- вали большие затраты на свадьбу. Поэтому к концу Средних веков и церковь, и светские власти официально разрешили юношам старше 16 лет появляться в борделях и пользовать- ся интимными услугами блудниц.

Церковь никогда не упускала возможность уверить при-

хожан в том, что пользоваться услугами развратниц непра-

вильно. Борьба церкви с проституцией велась деликатно. Во- первых, она заявляла о том, что все женщины легкого пове- дения должны отличаться от добропорядочных дам по осо- бому опознавательному знаку. В XIII веке священнослужи- тели установили, что проститутки должны иметь свою фор- му одежды, которую определяли городские власти. В Тулузе (Франция) этим особым отличием был белый бант, в Вене – желтый шарф, в лейпциге (Германия) – желтая накидка с си- ней каймой, в Берне и Цюрихе (Швейцария) – красная шляп- ка, в Дижоне и Авиньоне (Франция) – белая повязка на руке. Несмотря на то, что жрицам любви запрещалось носить доро- гую одежду и украшать себя ювелирными изделиями, в круп- ных городах, таких как Париж и Венеция, богатые куртизан- ки с каждым годом становились все заметнее и порой даже затмевали своими нарядами аристократок.

Во-вторых, церковь требовала, чтобы проститутки были изолированы от городской жизни. Многие средневеко- вые города решали проблему, изгоняя проституток в специ- альные кварталы, которые становились неблагополучными, так как туда вместе с проститутками перебирались и пре- ступники. Названия многих улиц, на которых трудились раз- вратницы, содержали слово «роза», которое сопутствовало данной профессии.

Римский папа Иннокентий III поощрял всех истинных христиан помогать павшим грешницам и даже отпускал гре- хи тем, кто брал их в жены. Более того, для тех проституток, которые решили бросить свою профессию, строились спе- циальные религиозные приюты. Для них в 1227 году был специально учрежден орден Марии Магдалины, символи- зирующий образ кающейся блудницы. Церковь также по- ощряла христиан делать пожертвования подобным заведе- ниям. Многие прихожане даже даровали им свою собствен- ность, в результате чего некоторые «дома Марии Магдали- ны» значительно обогатились.

Проституция была популярным и прибыльным бизне- сом. В каждом европейском городе был частный или муни- ципальный дом терпимости, к тому же не один. Как прави- ло, все публичные дома платили в городскую казну нало- ги. Венеция была одним из центров сексуального туризма в Средние века. К началу XVI века город насчитывал около одиннадцати тысяч проституток, что примерно составляло десять процентов всего населения города.

Представляет интерес отношение к проституции со сто- роны некоторых властителей средневековой Европы. Юсти- ниан Великий (482-565 гг.) – император Византии с 527 года по 565 год был женат на Феодоре, бывшей гетере. В 534 году он составили свод римского гражданского права, в ко- тором 38 статей посвятил проституции.

В Средние века проституция была формой сексуаль- ной свободы, однако она не выдавалась за образец поведе- ния, а была в общественном сознании допустимым и неиз- бежным злом, с которым боролись вполне цивилизованны- ми методами.

Еретические и оккультные секты

Если к официальной проституции, служившей снятию в обществе сексуального напряжения, церковь относилась деликатно и с пониманием, то совершенно иным было отно- шение к еретическим и оккультным сектам, ведущим свое происхождение из язычества, в которых процветал сексу- альный разгул и извращения.

Из древних языческих верований оккультизм взял веру в демонов, среди которых добро и зло не имеют принципи- альной разницы, а так как на земле зло сильнее добра, то служение ему предпочтительнее. Из всего этого разнообра- зия религиозно-этических представлений сложилось про- тестное движение против христианства, которое заключа- лось в служении противнику христианского Бога – Сатане. Особая роль в оккультизме и сатанизме принадлежала жен-

щине как существу противоположного пола, которое для приобретения его силы должно было непременно вступать с ним в сексуальную связь. Введенная в Европе инквизиция тысячами отправляла на костер ведьм. Не только судьи инк- визиции верили в реальность происходившего на шабашах общения с дьяволом, но в это верили и сами подсудимые. В отличие от недоказанности этих сношений является нео- споримым фактом сексуальная разнузданность участников шабашей ведьм и черных месс сатанистов.

И. Блох писал: «Все, что развратнейшее безумие мо- жет придумать в сфере похоти, что жгучая чувствен- ность может вытолкнуть из глубины своей на поверх- ность, все злое, перед чем пугается даже сама природа, – все это совершалось и практиковалась там как служение новому богу…» [164. 447] Если проанализировать суть сата- нинских учений средневековья, то мы увидим, что они со- держат следующие составляющие:

1. Борьба против учения Христа, его личности и хри-

стианской церкви путем осквернения их святынь.

2. Особое значение придается отрицанию христиан- ской нравственности как основной части учения Христа, обращенной к людям, поэтому следование языческим нра- вам является целью сатанистов.

3. Главное внимание сатанисты уделяли разрушению святости брака, поэтому, сексуальный разгул, инцест, го- мосексуализм, убийство младенцев в ритуальных целях ими широко используется.

В Средние века существовало множество еретических сект, практиковавших свободу сексуальных отношений меж- ду своими членами, которые церковь относила к сатанин- ским, хотя они были не совсем таковыми. Многие из сект свободу сексуальных отношений или «общность жен» вы- водили из платоновского положения «у друзей все общее» или коммунистического принципа «общности имущества».

<< | >>
Источник: В.А. Мальцев. Гуманистическая этика: ИСТОРИЯ И ПРОБлЕМЫ. 2013

Еще по теме 3. сексуальность в средние века. Куртуазная любовь:

  1. ЛЮБОВЬ: СЕКСУАЛЬНОЕ И ЭРОТИЧЕСКОЕ
  2. ТЕМА 5 ИНДИЯ И ДАЛЬНИЙ ВОСТОК В СРЕДНИЕ ВЕКА § 31. Индия в Средние века
  3. § 1. Средние века
  4. Культура и искусство в средние века.
  5. § 19. Католическая церковь в Средние века.
  6. § 32. Китай и Япония в Средние века
  7. Средние века Древнего Востока
  8. Глава 2. Франция в средние века
  9. Глава 3. Германия в средние века
  10. Глава 4. Англия в средние века
  11. Глава 9. Франция в средние века
  12. Глава 10. Германия в средние века.
  13. § 1. Древнее время и средние века
  14. Формирование новых представлений о природе в средние века