<<
>>

1. самоопределение человека в древности

лев Гумилев писал, что невозможно выводить об-

щественную жизнь людей из их биологической природы.

«В отличие от большинства млекопитающих Homo sapiens нельзя назвать ни стадным, ни индивидуальным живот- ным.

Человек существует в коллективе… Спонтанное раз- витие общественных форм по спирали, через общественно- экономические формации присуще только человеку, находя- щемуся в коллективе, и никак не связано с его биологиче- ской структурой». [27, с. 39]

«Тезис: человек – млекопитающее животное; человек – один из видов отряда приматов (гоминид); закономерности развития человечества не отличаются принципиально от за- кономерностей развития любого другого вида – в середине XIX в. был лозунгом того материализма, который мы теперь называем механическим или вульгарным.

Не то, чтобы этот тезис был полностью неверным. Че- ловек, действительно, несет в себе зоологическую природу, и многое в его жизни и поведении объясняется натуральны- ми инстинктами и физиологическими потребностями, не ме- няющимися за все время существования вида Homo sapiens. Но нельзя переносить биологические законы в сферу соци- альной жизни непосредственно… Важно избежать ошибки Геккеля, Герберта Спенсера и др., отождествлявших процес-

сы и законы биологической и социальной эволюции, так как последние являются эпифеноменами по отношению к первы- ми и протекают по собственным законам, зависящим от спец- ифических особенностей, приобретенных самим человеком. Таким образом, хотя понимание биологической эволюции и необходимо для правильного направления человеческой де- ятельности, оно само по себе не дает нам разрешения соци- альных проблем». [27, с. 56-57] Продолжая его мысль, можно отметить, что из биологической природы человека невозмож- но выводить его культурные достижения, природу его духов- ных верований или этических взглядов.

За десятки тысяч лет до современных ученых у перво- бытных людей появилось представление о том, что чело- век является родным братом животных и произошёл от них. Из данных антропологии о самосознании древних людей, полученных учеными на основе изучения племен, живших или живущих по уровню своего развития в первобытном об- ществе, известно, что с самых древних времен у людей су- ществовало два религиозных верования: анимизм и тоте- мизм, которые отражали их собственное самосознание и са- моощущение.

С анимизмом связано наделение всей природы, как жи- вой, так и не живой, духовной сущностью. Древние люди видели сны, впадали в транс, болели, умирали и во всем этом видели действие каких-то нематериальных сил, поэ- тому у них и возникло представление о душе, являющейся движущей силой всех явлений и поступков.

тотемизм

Тотемизм – это вера в существование родственной свя- зи между какой-либо группой людей (род, племя) и опре- деленным видом животных или растений. Жизнь родово- го коллектива была теснейшим образом связана с некоторы-

ми видами животных, на которых охотились его члены. Как предполагают ученые, это обстоятельство послужило осно- вой для возникновения тотема – животного-предка или его символа, считавшегося покровителем рода.

Возникновение тотемизма было закономерным резуль- татом развития сознания людей. Анимизм позволял древне- му человеку объяснять недоступные его пониманию явле- ния, такие как сон, смерть, гроза, землетрясение, рождение ребенка и т.д., а тотемизм отвечал на вопрос, откуда появи- лись люди.

Классик египтологии Александр Морэ сообщает: «К

4000 году до новой эры в Египте господствовал тотемизм… Слово «тотем» впервые прозвучало в рассказах путешествен- ников, вернувшихся из Нового Света в XVIII веке.

Оно заим- ствовано из диалекта обжибвей (племя олганкинов) и озна- чает «признак, семья», но идея, которую передает это сло- во, является общей для всех нецивилизованных народов мно- гих стран. Тотем имеет следующие характерные черты. Пре- жде всего, это не фетиш, так как фетиш – это одно животное или один объект поклонения. Тотем отличается тем, что пред- ставляет собой целый вид животных или предметов. Этот вид считается основателем группы людей, которые ему поклоня- ются: в нем заключены одновременно жизненные силы, энер- гия воспроизводства и коллективное имя (то есть охраняемая душа), кроме того, он символ этого родственного коллектива, его герб и, наконец, дух-защитник и покровитель.

Возьмем для примера племя, тотемом которого явля- ется волк. Каждый член племени считает себя волком. Все члены племени считают общим предком одного настояще- го волка, одну общую плоть, следовательно, другие волки, оставшиеся в диком (то есть животном) состоянии, для них братья – отсюда происходит запрет (табу) охотиться, уби- вать и употреблять в пищу мясо братьев-волков их тотема.

Для того чтобы племя возрождалось и обновлялось, не- обходимо было периодически возобновлять контакт с пред- ком. Для этого одна из женщин племени – часто это была жена вождя – плотски соединялась с тотемом». [28, с. 87-88] Тотемизм сыграл огромную роль в формировании родо-

вого общества, так как способствовал отделению сородичей от остальных родов путем возникновения четкого представ- ления о своих, на которых распространялись выработанные предками строгие нормы и обычаи – табу; и чужих, которые не подчинялись этим нормам.

Табу были предшественниками законов, появившихся гораздо позднее. Одним из первых появилось половозраст- ное табу, которое исключало половые связи между близки- ми родственниками. Духовное родство между людьми и жи- вотными имело далеко идущие последствия. Человек, веду- щий свою родословную от хищника, стремился заимство- вать его звериные повадки и строил отношения с другими людьми как зверь.

Вот что пишет по этому поводу известный ученый Мирча Элиаде: «Через несколько тысячелетий после побе- ды земледельческой экономики мировоззрение первобыт- ных охотников снова скажется в истории. Вторжения и за- воевания индоевропейцев и тюрко-монголов будут предпри- няты исключительно под знаком охотника, «хищника». Чле- ны индоевропейских военных союзов и кочующие всадни- ки Центральной Азии вели себя в отношении оседлого насе- ления, на которое они нападали, как хищники, – преследуя, душа и пожирая степных травоядных или домашний скот. Многочисленные индоевропейские и тюркско-монгольские племена носили эпонимы (название) хищных зверей (пре- жде всего, волка) и вели свое происхождение от териоморф- ного мифического предка». [29, с. 50-51]

Тотемизм был шагом в развитии культуры человече-

ства, который нельзя назвать ни хорошим, ни плохим, он был закономерным. Идея кровного родства с животными родилась из связи первобытного человека с природой. Эта идея имела очень важное значение в эволюции представле- ний людей о самих себе, но она мешала развитию духовно- сти и этических взглядов людей.

<< | >>
Источник: В.А. Мальцев. Гуманистическая этика: ИСТОРИЯ И ПРОБлЕМЫ. 2013

Еще по теме 1. самоопределение человека в древности:

  1. § 14. Человек начинается в древности
  2. самоопределение
  3. 2. самоопределение церкви
  4. САМООПРЕДЕЛЕНИЕ Воля к жизни
  5. Лекция 7. Проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре
  6. От древности до Нового времени
  7. Источники Певтингеровой карты и ее древность
  8. Восточное Средиземноморье в древности.
  9. § 9. Индия и Китай в древности
  10. АССИРИЯ И МИТАННИ B ДРЕВНОСТИ
  11. Индивидуально-речевые функции 4а. Функция развития интеллекта. Использование внутренней речи для осмысления внешних впечатлений и самоопределения способствуе
  12. ЭГЕЙСКИЙ МИР B ГЛУБОКОЙ ДРЕВНОСТИ
  13. § 11. Древность и современность в иранской исламской революции
  14. ОЧЕРКИ ИСТОРИИ СОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ ИДЕЙ с ДРЕВНОСТИ до КОНЦА XVIII в.
  15. Вячеслав Петрович ВОЛГИН.. ОЧЕРКИ ИСТОРИИ СОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ ИДЕЙ с ДРЕВНОСТИ до КОНЦА XVIII в., 1975
  16. ОЧЕРКИ ИСТОРИИ СОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ ИДЕР с ДРЕВНОСТИ до КОНЦА XVIII в.
  17. ОЧЕРКИ ИСТОРИИ СОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ ИДЕЙ с ДРЕВНОСТИ до КОНЦА XVIII в.