<<
>>

1. рождение либерального мировоззрения

На вопросы, что такое либеральное мировоззрение и как оно возникло, попытаемся дать ответы. Их поиски воз- вращают нас в далекие эпохи: Античность и Возрождение.

Ф. Энгельс говорил о Возрождении, что это эпоха ти- танов, которых породил «величайший прогрессивный пере- ворот из всех пережитых до того времени человечеством».

Увлекшись собственным красноречием, он свалил в одну кучу «титанов по силе мысли, страсти и характеру, по мно- госторонности и учености». Такой пыл у Энгельса был вы- зван тем, что они с Марксом, увлеченные идеей обществен- ного развития на основе смены общественных формаций, увидели в этом времени рождение капитализма. Но считать, что Данте Алигьери или леонардо да Винчи, бывшие под- линными титанами того времени, были повивальными баб- ками при рождении пронырливого буржуа, кощунствен- но. К таким титанам, бывшим смелыми и мужественны- ми, можно отнести Колумба или Кортеса, которыми двигала не божественная страсть к прекрасному, а прозаичная жаж- да разбогатеть.

Представляется, что Бертран Рассел, считавший Воз- рождение «движением немногочисленной группы ученых и художников», был ближе к истине. Возрождению предше- ствовало возникновение университетов, начавшееся в XII в., которые могли возникнуть только под воздействием эко-

номической необходимости. Развитие городов и товарно- денежных отношений требовало специалистов по улажива- нию имущественных отношений – нотариусов и адвокатов, а рост благосостояния новоявленных буржуа требовал боль- шего числа врачей. Потребность в теологах, которые часто становились философами, была постоянной, так как католи- ческая церковь росла и расширялась. Необходимо отметить, что все отмеченные нами процессы происходили во времена

«мрачного Средневековья», которое так любят чернить ли-

беральные обществоведы.

Университеты, созданные в эти «мрачные времена», ставшие центрами учености и науки, бросились искать учебники и книги, которые могли бы служить источниками этой самой учености. Единственным кладезем, из которого можно было черпать наработанные в течение многих сто- летий знания, была античная культура, других источников не было. С этого времени начинаются поиски древних книг.

Самым популярным античным философом этой эпо- хи среди так называемых гуманистов становится Эпикур в изложении его последователя лукреция Кара, автора по- эмы «О природе вещей». Удивительно, что эта поэма, быв- шая материалистической и антирелигиозной, дошла до на- шего времени в полном объеме. Почему-то церковь не вела борьбу ни с ней, ни с теми, кто ее издавал и читал. При- ведем лишь один отрывок из поэмы: «В те времена, как у всех на глазах безобразно влачилась жизнь людей на зем- ле под религии тягостным гнетом… Религия больше и нече- стивых сама и преступных деяний рождала». [168]

Это можно объяснить только всеобщим отходом обра- зованных людей от влияния церкви. По этому поводу Б. Рас- сел написал следующее: «Первым результатом освобожде- ния людей от церкви явилась не способность мыслить раци- онально, а их готовность принять любой античный вздор…

Столь гибельным был и первый результат освобождения в нравственном отношении. Старые правила морали утра- тили всякое уважение, большинство правителей государств пришли к власти при помощи предательства и удерживали ее при помощи беспощадной жестокости.

Когда кардиналы получали приглашение на обед по случаю коронации папы, из страха быть отравленными они являлись со своим соб- ственным вином и своим собственным виночерпием». [57, с. 608-609]. Б. Рассел свидетельствует, что верхушка католи- ческой церкви отвергла законы христианской этики и верну- лась к нравам языческой античности. У колыбели либераль- ного мировоззрения, возникшего в эпоху Возрождения, сто- яли три главных прародителя: лоренцо Валла, Никколо Ма- киавелли и Франсуа Рабле.

лоренцо Валла (1407-1457), происходивший из семьи адвоката, обслуживавшего папскую курию, горячий по- клонник Эпикура и лукреция Кара, во всеуслышание заяв- ляет, что телесные наслаждения выше стоических доброде- телей, а интересы индивидуума важнее интересов родины, родственников, родителей и друзей, а самопожертвование вообще бессмысленно.

Никколо Макиавелли (1469-1527) – сын адвоката – в своей работе «Государь», опираясь на труды античных историков, философов, заявил, что опорой власти является сила. Религия и мораль – это только инструменты полити- ки. Государство по законам религии и морали жить не мо- жет. Отсюда каждый желающий может сделать вывод о том, что мораль не нужна.

Франсуа Рабле (1494-1553) – младший сын мелкого су- дебного чиновника – очень кратко обосновал принцип ин- дивидуализма: «делай, что хочешь».

Как видим, три наиболее ярких и известных в Европе представителя гуманизма сформулировали принципы но-

вого мировоззрения, которое через несколько веков назо- вут гуманистическим, а затем либеральным. Еще раз назо- вем эти принципы:1. Индивидуализм, переходящий в эго- центризм, в котором целью жизни является поиск удоволь- ствий. 2. Требование «делай, что хочешь» – требование все- дозволенности, которая проявляется в отказе от супруже- ской верности и требовании общности жен. (Позднее эти мысли наиболее ярко будут описаны де Садом). 3. Религия, мораль, самопожертвование, патриотизм – это не более чем предрассудки, от которых следует избавляться. люди, объ- явленные гуманистами, таковыми не являлись, если пони- мать под гуманизмом любовь к человеку и человечеству. Их гуманность заключалась в отрицании христианства, в пер- вую очередь церкви, а также его морали.

«Гуманистические» идеи нашли горячий отклик у двух сословий того времени: феодальной знати и нарождавшей- ся буржуазии, которые использовали их в различных це- лях и в разные эпохи. Во Франции эти идеи дали основа- ние либертинажу, породившему «галантный век» – ничем не сдерживаемое, повальное распутство королевского дво- ра. В XVI – XVII вв. нарождающаяся буржуазия с большим интересом использует этику протестантизма, в которой уче- ние о предопределении и избранности позволяет без зазре- ния совести эксплуатировать «отверженные» Богом массы.

XVIII в. породил атеизм и материализм в широких мас- штабах, опиравшихся на позаимствованную у античных фи- лософов, особенно лукреция Кара, веру в то, что человек – такое же животное, как и другие. ламерти (1709-1751) за сто лет до Ч. Дарвина, развивая материалистические взгляды на человека, написал книгу «Человек-машина», в которой утверждает что функциональное строение человека такое, же как и у машины, а биологически он ничем не отличается от животного. Ч. Дарвин в следующем столетии осовреме- нил эти взгляды, придав им научное оформление.

Отцом современного либерализма считается Джон локк (1632-1704). Его «Два трактата о правлении» (1690 г.) сформу- лировали два фундаментальных либеральных принципа: эко- номической свободы как права на личное владение и пользо- вание собственностью и интеллектуальной свободой, вклю- чающей свободу совести. Основой его теории является пред- ставление о естественных правах: на жизнь, на личную сво- боду и на частную собственность, которое явилось предтечей современных прав человека. Вступая в общество, граждане заключают общественный договор, согласно которому они отказываются от своих властных полномочий в пользу прави- тельства, чтобы оно защищало их естественные права. В сво- их взглядах локк отстаивал интересы английской буржуазии, в частности, он не распространял свободу совести на католи- ков, а права человека – на крестьян, слуг и женщин. локк так- же не одобрял демократию.

Отметим тот факт, что с момента своего рождения идеи либерализма учитывали только интересы собственников и были совершенно глухи к интересам подавляющего боль- шинства народа.

Начиная с Реформации XVI в., европейские либера- лы вместе с борьбой за свободу человека от влияния церк- ви путем подрыва ее авторитета решали важнейшую зада- чу развенчания божественного происхождения королевской власти. Без развенчания учения церкви о том, что «всякая власть от Бога», невозможна была бы казнь Карла I в Ан- глии и людовика XVI во Франции. Теория «общественного договора» служила этой идее. Она доказывала земное, де- мократическое происхождение такой власти.

либерализм возник на почве материалистического ми- ровоззрения, а как идеология и политическое движение – выступал в качестве глашатая интересов буржуазии, отста- ивая ее права.

<< | >>
Источник: В.А. Мальцев. Гуманистическая этика: ИСТОРИЯ И ПРОБлЕМЫ. 2013

Еще по теме 1. рождение либерального мировоззрения:

  1. Философ не видит никакого таинства в рождении и смерти (39, с. 32); их чередование в этом мире есть только смешение и разделение элементов (В 52), а вовсе не рождение и смерть в традиционном понимании:
  2. Термины либерально-идеалистической теории
  3. Либеральное и демократическое движение.
  4. ЛЕКЦИЯ 15. Либеральное народничество. H.K. Михайловский
  5. Идеализм и либерально-идеалистическая теория
  6. Феномен личностного мировоззрения
  7. Экономическое развитие и либеральные реформы.
  8. 1 Мировоззрение, его структура и типы
  9. 3. ОСОБЕННОСТИ НАУЧНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
  10. 2. существует ли правильное мировоззрение?
  11. 2. либеральное общество