5. Основное содержание оптимистического и пессимистического мировоззрения
Казалось бы, что принятие материалистической или одной из идеалистических концепций происхождения Все- ленной и жизни на земле в качестве основы мировоззрения конкретного человека не имеет отношения к его нравствен- ности, но это не так.
Глобальные философские проблемы, изложенные в названных теориях, непосредственно влия- ют на формирование мировоззрения, порождая оптимисти- ческое или пессимистическое отношение к жизни, которое обязательно сказывается на его нравственности.Первым о существовании оптимистического и песси- мистического мировоззрения заговорил философ Альберт Швейцер (1875-1965), который в своей работе «Культура и этика» писал: «История западной философии – это исто- рия борьбы за оптимистическое мировоззрение. Если евро- пейские народы в древности и в новое время достигли опре-
деленного уровня культуры, объясняется это тем, что в их мышлении доминировало оптимистическое мировоззрение, которое, не сумев уничтожить пессимизм, во всяком слу- чае, постоянно его подавляло.
Пессимизм – это пониженная воля к жизни. Следова- тельно, он повсюду, где человек и общество уже не нахо- дятся больше во власти идеалов прогресса, которые с не- обходимостью выдвигает последовательная воля к жизни, а опускаются до принятия действительности такой, ка- кая она есть.
Действуя безымянно, пессимизм опаснее всего для куль- туры. В этом случае он атакует самые ценные идеи жиз- неутверждения, оставляя менее ценные нетронутыми».
Уже в начале XXI столетия российский философ Алек- сандр Георгиевич Спиркин в учебнике «Философия» из- ложил свое видение мировоззрения. Он пишет: «В зависи- мости от того, как решается вопрос о соотношении духа и материи, мировоззрение может быть идеалистическим или материалистическим, религиозным или атеистиче- ским. Материализм есть философское воззрение, призна- ющее субстанцией, сущностной основой бытия материю. Согласно материализму, мир есть движущаяся материя. Духовное же начало, сознание есть свойство высокоорга- низованной материи – мозга.
Идеализм есть философское мировоззрение, согласно которому истинное бытие принадлежит не материи, а ду- ховному началу – разуму, воле.
Автор этой книги (Спиркин А.Г.) исходит из того, что материальное и духовное – это совечно единое сущее. Вне этого принципа мы не можем понять смысл сущего, его регулятивные принципы, объективную целесообразность и гармонию в мироздании. В рамках только материализма мы в принципе не в состоянии ответить на вопрос: кто
в универсуме так мудро формирует все и вся и осущест- вляет регулятивную функцию. Материализм не совме- стим с признанием объективной целесообразности в мире, а это неоспоримый факт в бытии сущего. С нравственно- психологической точки зрения мировоззрение может ха- рактеризоваться как оптимистическое или пессимисти- ческое. Понятие «мировоззрение» шире понятия «филосо- фия» В мировоззрении находит свое завершение целост- ность духовности человека». [123. 14-15]
Пессимистическое мировоззрение
По словам А. Швейцера, вся «западная философия – это история борьбы за оптимистическое мировоззрение», которое являлось стержнем всех достижений культуры. Пессимизм возникает тогда, когда человек и общество уже не находятся больше во власти идеалов прогресса, а опуска- ются до принятия действительности такой, какая она есть, то есть первенства материального.
Пессимизм опаснее все- го для культуры, так как отрицает идеалы.Еще Н.А. Бердяев связывал общественный прогресс с увеличением добра и уменьшением зла. Идейным вдох- новителем философии пессимизма и нигилизма считают Ф. Ницше, который говорил о прогрессе человечества и самом человеке следующее: «Человечество не представляет со- бою развития к лучшему, или к сильнейшему, или к высше- му, как в это до сих пор верят. «Прогресс» есть лишь со- временная идея, иначе говоря, фальшивая идея. Теперешний европеец по своей ценности глубоко ниже европейца эпохи Возрождения…». [131]
Некоторые ученые, отрицая вслед за Ницше про- гресс, утверждают, что люди биологически, интеллектуаль- но и нравственно вырождаются, увеличивается число ра- ковых больных, больных сердечно-сосудистыми, нервно- психическими, аллергическими и иными недугами; угрожа-
юще много рождается детей с отклонениями от нормы в фи- зиологической сфере, увеличивается число умственно от- сталых, растет число людей, страдающих СПИДом, нарко- манией, алкоголизмом.
Современная философия, следуя Ницше, сеет песси- мизм и неверие в будущее. Она капитулирует перед комму- нистической и фашистской идеологией, которые по срав- нению с ней являются позитивными, так как видят цель и смысл жизни на путях развития и прогресса. Эти цели для западных либералов кажутся недемократическими, но они более здоровы и ближе к человеческой натуре, чем гни- ение и растление. Современные либеральные проповедни- ки, постоянно твердящие о необходимости свободы и демо- кратии, не имеют за душой никаких идей, привлекательных для молодёжи. Борьба за свободу однополой любви, кото- рую они ведут так остервенело, является карикатурой на по- иски действительной свободы. Она просто не имеет смысла, так как после победы ее сторонников у них останется толь- ко претворение в жизнь требований маркиза де Сада об ин- цесте и узаконивании педофилии, то есть дальнейшее дви- жение по пути растления общества.
Самое страшное нашей эпохи заключается в том, что всеобщий пессимизм сеет современная материалистическая наука и соответствующее мировоззрение. Начнем с самого главного. С момента возникновения Вселенной, по теории
«Большого взрыва», которая утверждает, что Вселенная воз- никла случайно, а если так, то и в жизни все подчинено слу- чаю и не имеет смысла. По этой причине слабонервные фи- лософствующие невротики экзистенциализма, а затем пост- модернизма истерично вопят об абсурдности происходяще- го, об отсутствии идеалов, целей и ценностей. Их пугает
«ужас космического одиночества». (Э. Фромм)
В этой философии явственно проявился кризис матери-
ализма. Философия прежде знала скептицизм как недоверие к очевидным фактам, но никогда не была подвержена неве- рию в будущее наподобие философии «космического ниги- лизма», которая появилась в ХХ столетии на основании вы- вода о том, что через 5 миллиардов лет Солнечная система прекратит своё существование, и поэтому жизнь человека и всего человечества лишена смысла и нравственных начал. Сопоставление поистине космических сроков с продолжи- тельностью письменной истории человечества, длящей- ся всего шестое тысячелетие, и выводы, делаемые из этого сопоставления, наводят на размышления о бессилии и бес- плодности материализма. Развитие науки для него служит лишь поводом, дающим возможность утверждать пессими- стический взгляд на будущее и неверие в возможности че- ловека.
Материалисты не хотят брать во внимание очевидный факт. Без разума и воли людей нет истории. Эволюция – это естественное развитие природы, в которой отсутствует ду- ховное начало, поэтому природа не знает истории, которая присуща только человечеству. Попытки материалистов при- равнять человека к животному ставят под вопрос и суще- ствование истории человечества. Животные не нуждаются в истории, точно так же как и в культуре.
Ход эволюции любого непредубежденного человека подводит к выводу, что в ней есть смысл. На всем ее протя- жении живое развивалось от простого к сложному, от низ- шего к высшему. Марксисты-ленинцы считали данный путь развития одним из законов диалектики. Современные мате- риалисты, отрицающие смысл в существовании природы, по сути дела, отрицают и старую марксистскую диалектику, которую называют гегельянской.
Утверждая господство случая, отсутствие цели и смыс-
ла в основе сущего, современный материализм бесцере-
монно вторгается в сферу этики. Если существование Все- ленной бессмысленно, то какой смысл может содержать- ся в истории человечества, а, следовательно, и в жизни от- дельного человека? Как можно жить с ощущением бессмыс- ленности своего существования? Американский философ ХХ столетия П. Тиллих пишет об этом следующее: «Экзи- стенциализм – это средство выражения тревоги отсутствия смысла и попытка принять эту тревогу в мужество быть со- бой…». [132]
Утрата веры в наличие смысла жизни не проходит бес- следно для людей. Французский философ Жиль Делёз в сво- ей книге «Капитализм и шизофрения» пишет: «Наше обще- ство производит шизофреников так же, как оно производит шампунь и автомобили, с той лишь разницей, что первых нельзя продать». [133] Вот результат господства материали- стического мировоззрения – повсеместное распростране- ние шизофрении.
Материализм не только разрушает психику своего по- следователя, он разрушает и отношения между людьми. Если Иисус Христос своим учением пытался гармонизиро- вать отношения людей, то материализм, провозглашая от- сутствие смысла, идеалов и ценностей, разрушает основу для такой гармонии. Бывшие узники фашистских концлаге- рей отмечают красноречивый факт: первыми не выдержива- ли мучений и погибали люди, которые переставали видеть смысл в дальнейшем существовании.
Мировоззренческая позиция имеет прямое отношение к жизни каждого, особенно молодого человека. Первые ма- териалисты древности Демокрит и Эпикур были против- никами любви, семьи и деторождения. Отсутствие смыс- ла в природе делает бессмысленной и духовность в лич- ной жизни. В этом вопросе на помощь материалистам при- ходят Фрейд и Ницше, которые духовность заменяют жи-
вотными инстинктами. Фрейд подсказывает, что сексуаль- ный инстинкт является основным, поэтому без оглядки пу- скайтесь в море чувственных удовольствий. А Ницше твер- дит: «Идя к женщине, бери плетку», но гораздо большее удовольствие доставляет «воля к власти». Власть над людь- ми должна приносить ощущение могущества и выражаться в денежном эквиваленте.
Некрофилия и биофилия
Еще З. Фрейд высказал предположение, что люди под- вержены влиянию двух факторов: стремлению к жизни, ко- торое он назвал Эрос, и стремлению к смерти – Танатос. Э. Фромм (1900–1980) в работе «Душа человека» (1964) про- должил рассуждения своего учителя. Прочтем размышле- ния, которые он сделал по поводу людей, любящих жизнь или смерть: «С психической и моральной точек зрения нет более резкой противоположности, чем между людьми, ко- торые любят смерть и теми, кто любит жизнь: между не- крофилами и биофилами… У многих имеются как как био- фильные, так и некрофильные тенденции в различном соче- тании. Человек с некрофильным ориентированием чувству- ет влечение ко всему неживому, ко всему мертвому: к тру- пу, гниению, нечистотам и грязи…
Некрофилы живут прошлым и никогда не живут бу- дущим. Некрофил движим потребностью превращать ор- ганическое в неорганическое, он воспринимает жизнь ме- ханически, как будто все живые люди являются вещами. Все жизненные процессы, все чувства и мысли он превра- щает в вещи. Для него существенно только воспоминание, а не живое переживание…(Потрясающее откровение, объ- ясняющее причины особого способа мышления сегодняш- них биопсихологов, которые, исследуя кости обезьян, вы- мерших миллионы лет назад, пытаются объяснить поведе- ние современного человека. Примечательно, что рассужде-
ния об особенностях характера некрофила Фромм поме- стил в работе «Душа человека». Сегодняшние психологи- материалисты стремятся уничтожить само понятие духов- ности человека, рассматривают его как машину или обезья- ну, а мозг – как компьютерную матрицу. Согласно Фромму такое поведение – типичная некрофилия.)
Для некрофила характерна установка на силу… В ко- нечном счете всякая сила покоится на власти убивать. Для такого человека наибольшим достижением является не производство, а разрушение жизни. Некрофил прямо- таки влюблен в силу… Для них существует только два
«пола»: могущественные и лишенные власти, убийцы и уби- тые. (Замечательная характеристика Ницше, подобная по- зиция которого изложена в сочинениях, например «Воля к власти»).
Он хотел бы господствовать над другими и при этом убивать жизнь. Некрофила привлекают ночь и темнота. (Христос говорил, что добрые люди идут к свету, а злые прячутся в темноте).
Биофильная этика имеет собственный принцип добра и зла. Добро есть все, что служит жизни; злым являет- ся все, что служит смерти. Добро есть «глубокое уваже- ние к жизни» (А. Швейцер), все, что служит жизни, росту, развитию. Радость – это добродетель, а печаль – грех. Био- фильная совесть мотивирована жизнью и радостью; цель моральных усилий состоит в том, чтобы укрепить жизне- утверждающую сторону в человеке.
Рафинированный некрофил – душевнобольной, рафини-
рованный биофил – святой». [134]
Согласно Э. Фромму приверженность некрофилии есть основное содержание пессимистического мировоззре- ния, а некрофилия – это диагноз психического заболевания. Маркиз де Сад, М. Штирнер, Ф. Ницше, З. Фрейд заразили
философию ядом некрофилии, который поразил к концу ХХ
столетия большинство мыслителей-материалистов.
Самый страшный удар, который наносит пессимисти- ческое мировоззрение по человечеству, это отрицание люб- ви, а следовательно, и самого человека. Абсурдность мате- риалистической этики отмечал еще Вл. Соловьев, придумав каламбур: «Мы все произошли от обезьяны, поэтому давай- те любить друг друга».
Материалист Фромм, переходя на позиции идеализма, пишет: «Все люди идеалисты и не могут ими не быть, если под идеализмом мы подразумеваем стремление к удовлет- ворению специфически человеческих потребностей, превос- ходящих физиологические потребности организма». [135, с. 35] «Существует только одно чувство, удовлетворяю- щее человеческую потребность в единении с миром и вме- сте с тем дающее ему ощущение целостности и индиви- дуальности, – любовь». [135. 36] Человек может обрести смысл жизни, как бы коротка и опасна она ни была, толь- ко посвятив себя обществу». [135, с. 255] В XIX в. пробле- ма состояла в том, что Бог мертв; в XX – проблема в том, что мертв человек. В прошлом опасность состояла в том, что люди становились рабами. Опасность будущего в том, что люди могут стать роботами». [135, с. 395]
Оптимистическое мировоззрение
Для формирования оптимистического мировоззре- ния существуют два пути. Первый путь – это религиозная вера. Сразу необходимо предупредить, что не всякая цер- ковь, а особенно секта дадут своим последователям духов- ную опору. Среди современных религиозных организаций очень много далеких от учения Христа, которые только при- крываются его именем для извлечения из адептов денег. Ии- сус Христос две тысячи лет назад предупреждал, что наста- нет время, когда его последователи будут руководствоваться
«духом и истиной» учения. Самыми главными факторами, определяющими условия формирования оптимистического мировоззрения, являются стремление к самосовершенство- ванию и гуманизм: христианский, исламский, буддийский, за исключением либерального.
Второй путь, согласно Фромму, материалистический. Он ставит в основу оптимистического мировоззрения био- филию – тенденцию к сохранению жизни и борьбе про- тив смерти. Цель человеческой жизни состоит в том, чтобы ощущать влечение ко всему живому и отказаться от всего мертвого. Фромм считал, что биофилию необходимо воспи- тывать с детства. Для ребенка важной предпосылкой разви- тия биофильной ориентации является его совместное про- живание с людьми, которые любят жизнь. К необходимым для развития биофилии специфическим условиям Э. Фромм относил следующие: теплые, основанные на любви контак- ты с людьми в период детства; отсутствие угроз и свобода созидать, строить, удивляться и на что-то отваживаться, ат- мосфера, ведущая к внутренней гармонии. То есть жизнь, наполненная смыслом, целью и идеалами. Материалист Фромм в описании биофилии незаметно переходит на пози- ции идеализма.
Оптимистическое мировоззрение, основанное на пони- мании смысла и цели жизни, рождает к ней творческое от- ношение, желание сделать ее красивой и гармоничной для себя и окружающих. Главными компонентами оптимизма являются надежда, вера и любовь. Если пессимист – закон- ченный эгоист, то оптимист коллективист. Альтруизм – же- лание делать добро другим – ему органично присущ. Он осознает свою ответственность перед семьей, обществом и государством.
Наглядно сопоставить оптимистическое и пессимисти-
ческое мировоззрение мы можем в следующей таблице:
оптимистическое мировоззрение | пессимистическое мировоззрение |
1 | 2 |
Существование замысла (промы- сел Божий) – причина возникно- вения Вселенной и человека (ан- тропный принцип) | Случайность лежит в основе все- го сущего |
Наличие цели и смысла в суще- ствовании Вселенной и человека | Отсутствие цели и смысла в суще- ствовании Вселенной и человека |
Признание абсолютных этических истин, незыблемых идеалов и веч- ных ценностей | Отрицание истин любого рода, идеалов и ценностей. Отрицание всего святого |
Наличие связи и зависимости от общества и окружающих (кол- лективизм). любовь к ближнему является важнейшим руководя- щим этическим принципом | Отрицание связи и зависимости от государства, общества и окру- жающих, презрение к «толпе». Гедонизм, эгоизм и индивидуа- лизм – главные черты характера |
Ответственность за свое пове- дение перед государством, об- ществом и близкими. В характе- ре присутствуют такие черты как предсказуемость, надежность, верность | Нежелание отвечать за послед- ствия своих поступков. Стремле- ние превратить свободу во вседоз- воленность |
Признание любви, значения семьи и семейных ценностей | любви не существует, человеком руководят только инстинкты, пре- жде всего, сексуальный (либидо по Фрейду, у него даже отношения между детьми и родителями стро- ятся на сексуальности) |
Признание государства в каче- стве гаранта стабильных отноше- ний в обществе и соблюдения прав граждан | Независимость от государства, космополитизм. Патриотизм, ро- дина – не более чем пустые слова, не имеющие смысла в эпоху гло- бализации |
Признание нравственных принци- пов в качестве основы собственно- го поведения | Деньги и удовольствия – цель жизни. Безнравственность, склон- ность к извращениям – стиль по- ведения |
Окончание табл.
1 | 2 |
Понимание значения духовных интересов и стремление к ним | Господство материальных интере- сов и стремление к материальным благам |
Богатая событиями, интересная, но зачастую не легкая жизнь | Внешне пестрая, беззаботная, но по сути бессмысленная жизнь, со- провождаемая духовной пустотой и нравственной деградацией |
Оптимистическое мировоззрение является основой гу-
манистической этики.
Еще по теме 5. Основное содержание оптимистического и пессимистического мировоззрения:
- 6. Христианская нравственность – основа оптимистического мировоззрения
- Как оказалось, Соединенные Штаты в XX веке исполнили как оптимистические, так и пессимистические предсказания.
- глава 16. ОПтимистиЧесКОе мирОвОззрение – фунДамент гуманистиЧесКОЙ этиКи
- Глава 4. Пессимистическая футурология антиутопий, или « сон разума рождает чудовищ»
- Основное содержание темы
- Основное содержание темы
- Основное содержание темы
- Основное содержание темы
- Основное содержание темы
- Основное содержание темы
- Основное содержание темы
- Основное содержание темы
- Основное содержание темы
- 2-В. Тезисы. Основные рекомендации по структуре и содержанию
- Основное содержание темы
- Основное содержание темы
- Основное содержание темы
- Основное содержание темы