<<
>>

5. Основное содержание оптимистического и пессимистического мировоззрения

Казалось бы, что принятие материалистической или одной из идеалистических концепций происхождения Все- ленной и жизни на земле в качестве основы мировоззрения конкретного человека не имеет отношения к его нравствен- ности, но это не так.

Глобальные философские проблемы, изложенные в названных теориях, непосредственно влия- ют на формирование мировоззрения, порождая оптимисти- ческое или пессимистическое отношение к жизни, которое обязательно сказывается на его нравственности.

Первым о существовании оптимистического и песси- мистического мировоззрения заговорил философ Альберт Швейцер (1875-1965), который в своей работе «Культура и этика» писал: «История западной философии – это исто- рия борьбы за оптимистическое мировоззрение. Если евро- пейские народы в древности и в новое время достигли опре-

деленного уровня культуры, объясняется это тем, что в их мышлении доминировало оптимистическое мировоззрение, которое, не сумев уничтожить пессимизм, во всяком слу- чае, постоянно его подавляло.

Пессимизм – это пониженная воля к жизни. Следова- тельно, он повсюду, где человек и общество уже не нахо- дятся больше во власти идеалов прогресса, которые с не- обходимостью выдвигает последовательная воля к жизни, а опускаются до принятия действительности такой, ка- кая она есть.

Действуя безымянно, пессимизм опаснее всего для куль- туры. В этом случае он атакует самые ценные идеи жиз- неутверждения, оставляя менее ценные нетронутыми».

Уже в начале XXI столетия российский философ Алек- сандр Георгиевич Спиркин в учебнике «Философия» из- ложил свое видение мировоззрения. Он пишет: «В зависи- мости от того, как решается вопрос о соотношении духа и материи, мировоззрение может быть идеалистическим или материалистическим, религиозным или атеистиче- ским. Материализм есть философское воззрение, призна- ющее субстанцией, сущностной основой бытия материю. Согласно материализму, мир есть движущаяся материя. Духовное же начало, сознание есть свойство высокоорга- низованной материи – мозга.

Идеализм есть философское мировоззрение, согласно которому истинное бытие принадлежит не материи, а ду- ховному началу – разуму, воле.

Автор этой книги (Спиркин А.Г.) исходит из того, что материальное и духовное – это совечно единое сущее. Вне этого принципа мы не можем понять смысл сущего, его регулятивные принципы, объективную целесообразность и гармонию в мироздании. В рамках только материализма мы в принципе не в состоянии ответить на вопрос: кто

в универсуме так мудро формирует все и вся и осущест- вляет регулятивную функцию. Материализм не совме- стим с признанием объективной целесообразности в мире, а это неоспоримый факт в бытии сущего. С нравственно- психологической точки зрения мировоззрение может ха- рактеризоваться как оптимистическое или пессимисти- ческое. Понятие «мировоззрение» шире понятия «филосо- фия» В мировоззрении находит свое завершение целост- ность духовности человека». [123. 14-15]

Пессимистическое мировоззрение

По словам А. Швейцера, вся «западная философия – это история борьбы за оптимистическое мировоззрение», которое являлось стержнем всех достижений культуры. Пессимизм возникает тогда, когда человек и общество уже не находятся больше во власти идеалов прогресса, а опуска- ются до принятия действительности такой, какая она есть, то есть первенства материального.

Пессимизм опаснее все- го для культуры, так как отрицает идеалы.

Еще Н.А. Бердяев связывал общественный прогресс с увеличением добра и уменьшением зла. Идейным вдох- новителем философии пессимизма и нигилизма считают Ф. Ницше, который говорил о прогрессе человечества и самом человеке следующее: «Человечество не представляет со- бою развития к лучшему, или к сильнейшему, или к высше- му, как в это до сих пор верят. «Прогресс» есть лишь со- временная идея, иначе говоря, фальшивая идея. Теперешний европеец по своей ценности глубоко ниже европейца эпохи Возрождения…». [131]

Некоторые ученые, отрицая вслед за Ницше про- гресс, утверждают, что люди биологически, интеллектуаль- но и нравственно вырождаются, увеличивается число ра- ковых больных, больных сердечно-сосудистыми, нервно- психическими, аллергическими и иными недугами; угрожа-

юще много рождается детей с отклонениями от нормы в фи- зиологической сфере, увеличивается число умственно от- сталых, растет число людей, страдающих СПИДом, нарко- манией, алкоголизмом.

Современная философия, следуя Ницше, сеет песси- мизм и неверие в будущее. Она капитулирует перед комму- нистической и фашистской идеологией, которые по срав- нению с ней являются позитивными, так как видят цель и смысл жизни на путях развития и прогресса. Эти цели для западных либералов кажутся недемократическими, но они более здоровы и ближе к человеческой натуре, чем гни- ение и растление. Современные либеральные проповедни- ки, постоянно твердящие о необходимости свободы и демо- кратии, не имеют за душой никаких идей, привлекательных для молодёжи. Борьба за свободу однополой любви, кото- рую они ведут так остервенело, является карикатурой на по- иски действительной свободы. Она просто не имеет смысла, так как после победы ее сторонников у них останется толь- ко претворение в жизнь требований маркиза де Сада об ин- цесте и узаконивании педофилии, то есть дальнейшее дви- жение по пути растления общества.

Самое страшное нашей эпохи заключается в том, что всеобщий пессимизм сеет современная материалистическая наука и соответствующее мировоззрение. Начнем с самого главного. С момента возникновения Вселенной, по теории

«Большого взрыва», которая утверждает, что Вселенная воз- никла случайно, а если так, то и в жизни все подчинено слу- чаю и не имеет смысла. По этой причине слабонервные фи- лософствующие невротики экзистенциализма, а затем пост- модернизма истерично вопят об абсурдности происходяще- го, об отсутствии идеалов, целей и ценностей. Их пугает

«ужас космического одиночества». (Э. Фромм)

В этой философии явственно проявился кризис матери-

ализма. Философия прежде знала скептицизм как недоверие к очевидным фактам, но никогда не была подвержена неве- рию в будущее наподобие философии «космического ниги- лизма», которая появилась в ХХ столетии на основании вы- вода о том, что через 5 миллиардов лет Солнечная система прекратит своё существование, и поэтому жизнь человека и всего человечества лишена смысла и нравственных начал. Сопоставление поистине космических сроков с продолжи- тельностью письменной истории человечества, длящей- ся всего шестое тысячелетие, и выводы, делаемые из этого сопоставления, наводят на размышления о бессилии и бес- плодности материализма. Развитие науки для него служит лишь поводом, дающим возможность утверждать пессими- стический взгляд на будущее и неверие в возможности че- ловека.

Материалисты не хотят брать во внимание очевидный факт. Без разума и воли людей нет истории. Эволюция – это естественное развитие природы, в которой отсутствует ду- ховное начало, поэтому природа не знает истории, которая присуща только человечеству. Попытки материалистов при- равнять человека к животному ставят под вопрос и суще- ствование истории человечества. Животные не нуждаются в истории, точно так же как и в культуре.

Ход эволюции любого непредубежденного человека подводит к выводу, что в ней есть смысл. На всем ее протя- жении живое развивалось от простого к сложному, от низ- шего к высшему. Марксисты-ленинцы считали данный путь развития одним из законов диалектики. Современные мате- риалисты, отрицающие смысл в существовании природы, по сути дела, отрицают и старую марксистскую диалектику, которую называют гегельянской.

Утверждая господство случая, отсутствие цели и смыс-

ла в основе сущего, современный материализм бесцере-

монно вторгается в сферу этики. Если существование Все- ленной бессмысленно, то какой смысл может содержать- ся в истории человечества, а, следовательно, и в жизни от- дельного человека? Как можно жить с ощущением бессмыс- ленности своего существования? Американский философ ХХ столетия П. Тиллих пишет об этом следующее: «Экзи- стенциализм – это средство выражения тревоги отсутствия смысла и попытка принять эту тревогу в мужество быть со- бой…». [132]

Утрата веры в наличие смысла жизни не проходит бес- следно для людей. Французский философ Жиль Делёз в сво- ей книге «Капитализм и шизофрения» пишет: «Наше обще- ство производит шизофреников так же, как оно производит шампунь и автомобили, с той лишь разницей, что первых нельзя продать». [133] Вот результат господства материали- стического мировоззрения – повсеместное распростране- ние шизофрении.

Материализм не только разрушает психику своего по- следователя, он разрушает и отношения между людьми. Если Иисус Христос своим учением пытался гармонизиро- вать отношения людей, то материализм, провозглашая от- сутствие смысла, идеалов и ценностей, разрушает основу для такой гармонии. Бывшие узники фашистских концлаге- рей отмечают красноречивый факт: первыми не выдержива- ли мучений и погибали люди, которые переставали видеть смысл в дальнейшем существовании.

Мировоззренческая позиция имеет прямое отношение к жизни каждого, особенно молодого человека. Первые ма- териалисты древности Демокрит и Эпикур были против- никами любви, семьи и деторождения. Отсутствие смыс- ла в природе делает бессмысленной и духовность в лич- ной жизни. В этом вопросе на помощь материалистам при- ходят Фрейд и Ницше, которые духовность заменяют жи-

вотными инстинктами. Фрейд подсказывает, что сексуаль- ный инстинкт является основным, поэтому без оглядки пу- скайтесь в море чувственных удовольствий. А Ницше твер- дит: «Идя к женщине, бери плетку», но гораздо большее удовольствие доставляет «воля к власти». Власть над людь- ми должна приносить ощущение могущества и выражаться в денежном эквиваленте.

Некрофилия и биофилия

Еще З. Фрейд высказал предположение, что люди под- вержены влиянию двух факторов: стремлению к жизни, ко- торое он назвал Эрос, и стремлению к смерти – Танатос. Э. Фромм (1900–1980) в работе «Душа человека» (1964) про- должил рассуждения своего учителя. Прочтем размышле- ния, которые он сделал по поводу людей, любящих жизнь или смерть: «С психической и моральной точек зрения нет более резкой противоположности, чем между людьми, ко- торые любят смерть и теми, кто любит жизнь: между не- крофилами и биофилами… У многих имеются как как био- фильные, так и некрофильные тенденции в различном соче- тании. Человек с некрофильным ориентированием чувству- ет влечение ко всему неживому, ко всему мертвому: к тру- пу, гниению, нечистотам и грязи…

Некрофилы живут прошлым и никогда не живут бу- дущим. Некрофил движим потребностью превращать ор- ганическое в неорганическое, он воспринимает жизнь ме- ханически, как будто все живые люди являются вещами. Все жизненные процессы, все чувства и мысли он превра- щает в вещи. Для него существенно только воспоминание, а не живое переживание…(Потрясающее откровение, объ- ясняющее причины особого способа мышления сегодняш- них биопсихологов, которые, исследуя кости обезьян, вы- мерших миллионы лет назад, пытаются объяснить поведе- ние современного человека. Примечательно, что рассужде-

ния об особенностях характера некрофила Фромм поме- стил в работе «Душа человека». Сегодняшние психологи- материалисты стремятся уничтожить само понятие духов- ности человека, рассматривают его как машину или обезья- ну, а мозг – как компьютерную матрицу. Согласно Фромму такое поведение – типичная некрофилия.)

Для некрофила характерна установка на силу… В ко- нечном счете всякая сила покоится на власти убивать. Для такого человека наибольшим достижением является не производство, а разрушение жизни. Некрофил прямо- таки влюблен в силу… Для них существует только два

«пола»: могущественные и лишенные власти, убийцы и уби- тые. (Замечательная характеристика Ницше, подобная по- зиция которого изложена в сочинениях, например «Воля к власти»).

Он хотел бы господствовать над другими и при этом убивать жизнь. Некрофила привлекают ночь и темнота. (Христос говорил, что добрые люди идут к свету, а злые прячутся в темноте).

Биофильная этика имеет собственный принцип добра и зла. Добро есть все, что служит жизни; злым являет- ся все, что служит смерти. Добро есть «глубокое уваже- ние к жизни» (А. Швейцер), все, что служит жизни, росту, развитию. Радость – это добродетель, а печаль – грех. Био- фильная совесть мотивирована жизнью и радостью; цель моральных усилий состоит в том, чтобы укрепить жизне- утверждающую сторону в человеке.

Рафинированный некрофил – душевнобольной, рафини-

рованный биофил – святой». [134]

Согласно Э. Фромму приверженность некрофилии есть основное содержание пессимистического мировоззре- ния, а некрофилия – это диагноз психического заболевания. Маркиз де Сад, М. Штирнер, Ф. Ницше, З. Фрейд заразили

философию ядом некрофилии, который поразил к концу ХХ

столетия большинство мыслителей-материалистов.

Самый страшный удар, который наносит пессимисти- ческое мировоззрение по человечеству, это отрицание люб- ви, а следовательно, и самого человека. Абсурдность мате- риалистической этики отмечал еще Вл. Соловьев, придумав каламбур: «Мы все произошли от обезьяны, поэтому давай- те любить друг друга».

Материалист Фромм, переходя на позиции идеализма, пишет: «Все люди идеалисты и не могут ими не быть, если под идеализмом мы подразумеваем стремление к удовлет- ворению специфически человеческих потребностей, превос- ходящих физиологические потребности организма». [135, с. 35] «Существует только одно чувство, удовлетворяю- щее человеческую потребность в единении с миром и вме- сте с тем дающее ему ощущение целостности и индиви- дуальности, – любовь». [135. 36] Человек может обрести смысл жизни, как бы коротка и опасна она ни была, толь- ко посвятив себя обществу». [135, с. 255] В XIX в. пробле- ма состояла в том, что Бог мертв; в XX – проблема в том, что мертв человек. В прошлом опасность состояла в том, что люди становились рабами. Опасность будущего в том, что люди могут стать роботами». [135, с. 395]

Оптимистическое мировоззрение

Для формирования оптимистического мировоззре- ния существуют два пути. Первый путь – это религиозная вера. Сразу необходимо предупредить, что не всякая цер- ковь, а особенно секта дадут своим последователям духов- ную опору. Среди современных религиозных организаций очень много далеких от учения Христа, которые только при- крываются его именем для извлечения из адептов денег. Ии- сус Христос две тысячи лет назад предупреждал, что наста- нет время, когда его последователи будут руководствоваться

«духом и истиной» учения. Самыми главными факторами, определяющими условия формирования оптимистического мировоззрения, являются стремление к самосовершенство- ванию и гуманизм: христианский, исламский, буддийский, за исключением либерального.

Второй путь, согласно Фромму, материалистический. Он ставит в основу оптимистического мировоззрения био- филию – тенденцию к сохранению жизни и борьбе про- тив смерти. Цель человеческой жизни состоит в том, чтобы ощущать влечение ко всему живому и отказаться от всего мертвого. Фромм считал, что биофилию необходимо воспи- тывать с детства. Для ребенка важной предпосылкой разви- тия биофильной ориентации является его совместное про- живание с людьми, которые любят жизнь. К необходимым для развития биофилии специфическим условиям Э. Фромм относил следующие: теплые, основанные на любви контак- ты с людьми в период детства; отсутствие угроз и свобода созидать, строить, удивляться и на что-то отваживаться, ат- мосфера, ведущая к внутренней гармонии. То есть жизнь, наполненная смыслом, целью и идеалами. Материалист Фромм в описании биофилии незаметно переходит на пози- ции идеализма.

Оптимистическое мировоззрение, основанное на пони- мании смысла и цели жизни, рождает к ней творческое от- ношение, желание сделать ее красивой и гармоничной для себя и окружающих. Главными компонентами оптимизма являются надежда, вера и любовь. Если пессимист – закон- ченный эгоист, то оптимист коллективист. Альтруизм – же- лание делать добро другим – ему органично присущ. Он осознает свою ответственность перед семьей, обществом и государством.

Наглядно сопоставить оптимистическое и пессимисти-

ческое мировоззрение мы можем в следующей таблице:

оптимистическое мировоззрение пессимистическое мировоззрение
1 2
Существование замысла (промы- сел Божий) – причина возникно- вения Вселенной и человека (ан- тропный принцип) Случайность лежит в основе все-

го сущего

Наличие цели и смысла в суще-

ствовании Вселенной и человека

Отсутствие цели и смысла в суще-

ствовании Вселенной и человека

Признание абсолютных этических истин, незыблемых идеалов и веч- ных ценностей Отрицание истин любого рода, идеалов и ценностей. Отрицание всего святого
Наличие связи и зависимости от общества и окружающих (кол- лективизм). любовь к ближнему является важнейшим руководя- щим этическим принципом Отрицание связи и зависимости от государства, общества и окру- жающих, презрение к «толпе». Гедонизм, эгоизм и индивидуа- лизм – главные черты характера
Ответственность за свое пове- дение перед государством, об- ществом и близкими. В характе- ре присутствуют такие черты как предсказуемость, надежность, верность Нежелание отвечать за послед- ствия своих поступков. Стремле- ние превратить свободу во вседоз- воленность
Признание любви, значения семьи и семейных ценностей любви не существует, человеком руководят только инстинкты, пре- жде всего, сексуальный (либидо по Фрейду, у него даже отношения между детьми и родителями стро- ятся на сексуальности)
Признание государства в каче- стве гаранта стабильных отноше- ний в обществе и соблюдения прав граждан Независимость от государства, космополитизм. Патриотизм, ро- дина – не более чем пустые слова, не имеющие смысла в эпоху гло- бализации
Признание нравственных принци- пов в качестве основы собственно- го поведения Деньги и удовольствия – цель жизни. Безнравственность, склон- ность к извращениям – стиль по- ведения

Окончание табл.

1 2
Понимание значения духовных интересов и стремление к ним Господство материальных интере- сов и стремление к материальным благам
Богатая событиями, интересная, но зачастую не легкая жизнь Внешне пестрая, беззаботная, но по сути бессмысленная жизнь, со- провождаемая духовной пустотой и нравственной деградацией

Оптимистическое мировоззрение является основой гу-

манистической этики.

<< | >>
Источник: В.А. Мальцев. Гуманистическая этика: ИСТОРИЯ И ПРОБлЕМЫ. 2013

Еще по теме 5. Основное содержание оптимистического и пессимистического мировоззрения:

  1. 6. Христианская нравственность – основа оптимистического мировоззрения
  2. Как оказалось, Соединенные Штаты в XX веке исполнили как оптимистические, так и пессимистические предсказания.
  3. глава 16. ОПтимистиЧесКОе мирОвОззрение – фунДамент гуманистиЧесКОЙ этиКи
  4. Глава 4. Пессимистическая футурология антиутопий, или « сон разума рождает чудовищ»
  5. Основное содержание темы
  6. Основное содержание темы
  7. Основное содержание темы
  8. Основное содержание темы
  9. Основное содержание темы
  10. Основное содержание темы
  11. Основное содержание темы
  12. Основное содержание темы
  13. Основное содержание темы
  14. 2-В. Тезисы. Основные рекомендации по структуре и содержанию
  15. Основное содержание темы
  16. Основное содержание темы
  17. Основное содержание темы
  18. Основное содержание темы