<<
>>

6. Образы богов и нравы людей

Сравнивая характер развития религий у различных народов, мы видим, что многие из них очень существен- но, если не кардинально отличаются друг от друга по сво- им морально-этическим учениям. В этой связи очень глу- бокий смысл имеет высказывание английского исследова- теля Джеймса Велларда, который о религии Древнего Ва- вилона говорил вслед за л.

Фейербахом следующее: «Уда- ча, талант, общественное положение или богатство вос- принимались как дар богов, которые легко могут отнять то, что сами же и дали. В подобных религиозных системах природа самих богов – главная характерная черта, и, если боги жестокие, жадные, безжалостные и несправедливые, их последователи приобретают те же качества. Это вид- но на примере многих языческих религий. Классический при- мер – финикийский культ Ваала, пожирателя детей. И на- против, там, где люди облагораживали своих богов (как, например, греки облагородили своего Аполлона, изначально бывшего разрушителем), их собственный образ жизни ста- новится мягким и гуманным… В то же время людям нужно было как-то осмыслить существование зла, лжи, неспра- ведливости и порока. Поскольку считалось, что простой человек не имеет свободы воли, то ответственными за зло были объявлены некоторые злые боги. Действительно, та- кая простая логика придавала религии силу: ведь невозмож- но любить бога и доверять ему, если он одновременно от- ветственен за добро, и за зло, и за счастье, и за страда- ние человечества, за весенние цветы и за смерть ребенка». [117] Рассматривая религии с позиций присущих им эти-

ческих воззрений, в значительной степени определяющих нравы своих последователей, можно увидеть довольно чет- кое их разделение на гуманистические и антигуманистиче- ские. Важнейшим критерием для такой классификации яв- ляется характер приносимых жертв. В ряде восточных рели- гий в жертву богам приносятся благовония и лепестки цве- тов, что отражает их характер. В то же время до наших дней дошли культы (сатанисты), в которых лучшей жертвой явля- ется человек, особенно невинный младенец.

Яркий пример связи религии с нравами людей суще- ствует в Месопотамии. Через тысячу лет после правления мудрого законодателя Хаммурапи на этих землях возника- ет новое государство Ассирия, которое в период с 900-612 гг. до н.э. было наиболее могущественным царством Пе- редней Азии. Ассирийцы были великими воинами, но еще больше отличались своей жестокостью. Об этом мы можем судить по многочисленным надписям правителей, носящих такой характер: «Воинов я заколол 4 раза по 3600 человек; тех, кто остался в живых, я, выколов им глаза, взял в плен».

«Жители города Хиримм, моего заклятого врага, были за- резаны, ни один из них не остался в живых. Трупы их, по- вешенные на столбах, стеной окружали город». «34 силь- ных города я захватил, а также небольшие города, кото- рым и числа нет, я осадил, захватил, опустошил, разрушил, сравнял с землей, предал огню. Дымом от пожаров, как страшным ураганом, покрыл я свод широкого неба».

«Как бурный поток, разлившийся от дождей в пору со- зревания, так текла по широкой земле их кровь, пролитая мной. Горячие кони моей упряжки шли в потоке их крови, как по реке. Колеса моей боевой колесницы, давящей все злое и плохое, купались в их крови и испражнениях».

[118] Асси- рийские цари брали за образец Вавилонию, которая облада- ла более высокой культурой. Они заимствовали у захвачен-

ных вавилонян их культурные достижения, письменность и религию. Ассирийцы переняли шумеро-вавилонский пан- теон богов, священные места, а город Мардука стал местом паломничества царей. Но кровожадные ассирийцы не хоте- ли брать за образец мудрость и гуманизм таких правителей как Хаммурапи. Даже среди старых вавилонских богов они наиболее популярным сделали культ бога Раммана (он же Адад – бог грома, бури и ветра). Причина этой популярно- сти заключалась в разрушительной стороне его деятельно- сти, которая наводила страх и была призвана помочь в побе- де над многочисленными врагами.

Приспосабливая старые вавилонские культы к соб- ственным потребностям, они богиню плодородия и любви Иштар превратили в грозную воительницу, которая облаче- на в одежду из пламени, распространявшую вокруг огнен- ный жар и блеск.

Эти примеры показывают: люди выбирают себе рели- гиозные культы, которые соответствуют их нравственным наклонностям, одних делая гуманными и справедливыми, других кровожадными и жестокими. Бог Сет в Древнем Египте стал к началу I тысячелетия до н.э. олицетворением зла, демоном бесплодной песчаной пустыни, однако культ этого бога был распространен среди воинов египетской ар- мии. Можно сказать, что не только боги создавали людей по своему образу и подобию, но и люди избирали себе бо- гов соответствующим образом.

Звероподобные боги и изуверские культы

Хищник в образе бога соответствующим образом вли- ял на нравы людей. Не имеет особого значения, каким обра- зом боги приобрели свои черты, гораздо важнее, какое влия- ние оказывали на людей. Установлено, что каннибализм, че- ловеческие жертвоприношения, убийство немощных стари- ков и нежеланных детей в большей или меньшей мере были

присущи практически всем народам на ранней стадии их ре- лигий. Однако по мере своего развития одни языческие ре- лигии смогли преодолеть эти антигуманные явления, а дру- гие нет. Многие из испанских конкистадоров при завоева- нии латинской Америки, попадая в плен к ацтекам или дру- гим индейцам, были принесены в жертву их богам и съе- дены. Христианские миссионеры, хлынувшие к аборигенам Африки, Австралии и Океании в XVIII-XIX, с проповедью слова Божиего тоже частенько попадали на костер, где их поджаривали, прежде чем употребить в пищу.

Современные этнографы, объясняя наличие у некото- рых народов изуверских культов, говорят, что причиной та- кого поведения была не свойственная им жестокость, а ре- лигиозные верования. Как же можно назвать по-другому культы, сопровождающиеся принесением в жертву людей и каннибализмом, как, например, у ацтеков, жрецы которых не просто вырывали сердце у приносимого в жертву еще живого человека, но и содранную с него кожу натягивали на себя, после чего исполняли дикий танец, а в заключение поедали части тела, принесенного в жертву.

Уорвик Брей отмечал: «Война для ацтеков являла собой экономическую и психологическую необходимость. Мекси- канская политика основывалась больше на силе, чем на мо- рали… К моменту появления испанцев доминирующие на- роды, к которым относились и ацтеки, вели паразитиче- ское существование за счет податей, собираемых с поко- ренных провинций. К непроизводительным классам принад- лежало так много людей, что Теночтитлан уже давно ис- черпал свои ресурсы и жил вымогательством, чтобы под- держивать статус столичного города.

Нрав ацтеков мало подходил для мирной жизни. Еще во времена своих ранних военных успехов они уверовали в то, что им суждено покорять. Эту уверенность ацтекские

правители – ввиду ее политической и экономической выгод- ности – всячески поддерживали в народе. И каждый юно- ша страстно желал выказать доблесть на поле боя и тем добыть себе славу.

Как в военном, так и в религиозном плане ацтеки ощу- щали себя избранным народам. Их миссией было питать бо- гов человеческой кровью, которая единственная могла под- держать их в битве против сил тьмы. В этой связи война приобретала религиозную значимость, становилась чуть ли не актом поклонения. Войны развязывались не только с целью захвата земель или трофеев, но и для того, чтобы захватить как можно больше пленников, которых можно было принести в жертву… Мексиканские войны, по каким бы причинам они не велись, никогда не теряли своего риту- ального характера». [119]

Исследователь жизни древних индейцев латинской Америки луи Боден, описывая жизнь в государстве инков, располагавшемся на территории современного Перу, отме- чал, что коммунистические принципы решения социальных проблем, внедренные среди народа, приносили людям «гне- тущую монотонность и всеподавляющую печаль». [120] Инки, религия которых считается менее кровожадной, чем у ацтеков, воспитывая детей, делали их черствыми и жесто- кими, с младенчества лишая их материнской ласки. Для обя- зательной деформации черепа к голове ребенка привязыва- ли два куска дерева, которые на протяжении 3-4 лет еже- дневно стягивались веревочными жгутами, пока не прида- вали ему необходимую форму. Ребенка нельзя было брать на руки, чтобы он не вырос изнеженным, и мать кормила его грудью, наклонившись сверху. Индейцы не знали, что такое благотворительность или жалость. Европейцы наблюдали, как женщина, проходя мимо плачущего ребенка, даже не по- ворачивала головы12. Можно ли после подобных примеров

говорить об отсутствии жестокости или черствости и грубо-

сти нравов у таких людей?

История религий не знает случаев, чтобы какая-либо из религий кардинально изменила свои верования и культ. Вероятность того, что ацтеки вместо трепещущих сердец и горячей крови стали бы приносить солнцу лепестки роз, равна нулю. Никакая реформа в такой религии невозможна, для уничтожения культа нужно было уничтожить религию и ее жрецов, как это сделали с друидами римляне, а с ацте- ками испанцы.

<< | >>
Источник: В.А. Мальцев. Гуманистическая этика: ИСТОРИЯ И ПРОБлЕМЫ. 2013

Еще по теме 6. Образы богов и нравы людей:

  1. Захария Ситчин. Войны богов и людей. Хроники Земли – 3, 0000
  2. ХРОНОЛОГИЯ БОГОВ И ЛЮДЕЙ
  3. Глава 45 ДЕЛА ЛЮДЕЙ И БОГОВ
  4. ГЛАВА 14 ТРУД БОГОВ И ЛЮДЕЙ
  5. Итак, невнимание взращивает образы, внимание освобождает сознание от образа,
  6. Образ будущего и образ прошлого, или футурология против истории.
  7. Ho что такое «образ образа»? Как это понять?
  8. Образ будущего, образ настоящего и физическая картина мира, или правы ли «физики» в обвинениях «переписываемой» истории?
  9. НРАВЫ
  10. Быт и нравы феодалов
  11. Быт и нравы феодалов.
  12. Нравы ранних христиан
  13. Типы преступников и их нравы
  14. § 10. Цель и значение права. Нравы
  15. Нравы римского сената и народа
  16. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ТИП. БЫТ И НРАВЫ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН
  17. К. Тертуллиан НРАВЫ ДРЕВНЕЙШИХ ХРИСТИАН (около 200 г.)