<<
>>

3. Культурная антропология

Вернер Зомбарт (1863–1941)

Является предтечей культурной антропологии. Эрих Ротхакер (1888-1965) был первым ученым, внесшим значи- тельный вклад в создание и развитие культурной антропо- логии. Ротхакер идет дальше от выявления отличий челове- ка от животного и обращает внимание на человека как но- сителя культуры.

Как и Гелен, он считает, что человек не яв- лялся сначала животным, которое лишь постепенно набира- ется ума и изобретает культуру, чтобы компенсировать свою недостаточность. Дух не присоединяется к телесному как некая надстройка. Человек запланирован самой природой как духовное существо. Дух пронизывает все человеческое существо, создавая внутреннее единство с предназначенно- стью к культуре.

Ротхакер развивает свое учение о последовательном че-

редовании пластов человеческого бытия, которых насчиты-

вает пять. Первая ступень – жизнь вообще; вторая – расти-

тельная жизнь (жизнь во мне). Третья – «животное оно»,

«животное в нас», определенное чувственным устремле- нием. Четвертая ступень – «одушевленное, инстинктивное бессознательное», которое определяется как наш характер, склонности и привычки. Пятая ступень – мое собственное мыслящее бытие, моя «вершинная личность», самосозна- ние, Я.

Между этими слоями идет постоянное взаимодей- ствие. Низшие, более сильные слои являются основанием высших, которые привносят в них что-то новое. Человек – единственное мыслящее существо, которое не сливается со средой, а сохраняет некую дистанцию. В нем существует тесная связь духовного и биологических начал. Но человек способен преодолеть эту связь и создать между ними дис- танцию. В отличие от животного, для которого среда – при- даток мира, человек имеет весь мир.

Ротхакер ввел понятие «ситуация». Каждое живое суще- ство находится в определенной ситуации и исходит из нее. Только животное является рабом ситуации, а человек пере- живает и создает ее. Человек может подниматься над сво- ей ограниченностью, входить в перспективы других людей и культур. Окружающий мир для человека есть культура.

Своеобразием человеческого бытия является осозна- ние им своей конечности и смертности. Потому что чело- век конечен, он способен мыслить о бесконечном и прихо- дить к понятию трансцендентного вообще, к искусству, фи- лософии, к понятию самого Бога. Человек – среднее суще- ство между животным и ангелом, между абсолютным све- том и абсолютной тьмой. Без осознания конечности соб- ственной жизни он не смог бы выдвинуть идею бесконечно- го, без осознания собственной связанности – понятие сво- боды, без осознания границы – понятие безграничного и т.д.

Ханс Эдуард Хенгстенберг (1904–1998)

В своей работе «Философская антропология» (1957) он считает, что человек есть целое, состоящее из духа и жизни, своеобразное «место встречи», в нем постоянно происходит встреча духа и жизни. Однако существо человека определя- ется не биологическим, а духовным духом.

Хенгстенберг делит отношение человека к окружа- ющему миру на два вида: пристрастное или утилитарное с расчетом, на выгоду, пользу, успех, или беспристрастное (объективное). «Под объективностью, – пишет он, мы име- ем ту позицию, которая предполагает обращение к предме- ту ради его собственной самости, свободное от соображе- ний пользы». Именно способность человека проявлять бес- пристрастность (объективность) к миру вещей отличает его от животного. Несовершенство животного состоит в том, что оно видит предметы только так, как они влияют на его органы чувств. Повсюду, где в отношении к миру вмешива- ется стремление к личной выгоде, объективность утрачива- ется.

Человек становится создателем и носителем культуры, потому что ее основанием является не нужда, а стремление к полноте осмысленного существования. «Культура проис- ходит не из недостатка, а из полноты», – считает Хенгстен- берг. Человек является творцом культурного мира. Чело- век, богатый духовно, склонен к беспристрастности по от- ношению к внешнему миру. Ею определяются воля, интел- лект и чувства. Человек, лишенный объективности, лишает- ся способности уважать, любить, быть правдивым. Объек- тивность проявляет себя в различных донравственных об- ластях культуры. Более высокая форма объективности вы- ступает в нравственной сфере, причем ценностным крите- рием выступает любовь. любовь – это завершение объек- тивности и в зародыше она присутствует во всяком нрав-

ственном поступке. В настоящей любви «умолкает всякий утилитарный момент», а стоит ему появиться – испаряет- ся любовь. Необъективность человека неизбежно приводит его к ненависти к конкуренту. Над плотью и духом возвыша- ется личность. Он пишет: Человек есть личность, которая всегда индивидуально и неповторимо конституирует себя в духе и плоти».

Человек – существо триединое: 1) телесное, 2) социаль- ное, 3) открытое для «ничто» и бесконечности. Человек сво- боден в выборе своего поведения, а, следовательно, и несет ответственность за содеянное.

<< | >>
Источник: В.А. Мальцев. Гуманистическая этика: ИСТОРИЯ И ПРОБлЕМЫ. 2013

Еще по теме 3. Культурная антропология:

  1. Уничтожение или повреждение объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации, включенных в единый государственный реестр объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Ф едерации, выявленных объектов культурного наследия, природных комплексов, объектов, взятых под охрану государства, или культурных ценностей (ст. 243 УК РФ)
  2. Антропология
  3. Нарушение требований сохранения или использования объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации, включенных в единый государственный реестр объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации, либо выявленных объектах культурного наследия (ст. 2431 УК РФ)
  4. 2. философская антропология
  5. АНТРОПОЛОГИЯ
  6. Статья 7.14.2. Неисполнение обязанности по приостановлению работ в случае обнаружения объекта, обладающего признаками объекта культурного наследия, или работ, проведение которых может ухудшить состояние объекта культурного наследия либо нарушить его целостность и сохранность Комментарий к статье 7.14.2
  7. 3 Антропология и гносеология, этическое учение.
  8. 8.1 Антропология И.Канта
  9. 2.2. О православной антропологии
  10. ОСНОВАНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
  11. Раздел 3. Антропология и социальная философия
  12. Теория глобальной культуры американского антрополога А.Аппадурая
  13. Раздел III. Антропология и социальная философия